|
ابو العتاهية الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: دعوى الالحاد والمروق عن الدين من اكثر الدعاوى لصوقا بالفلاسفة والادباء لاسباب مختلفة، تصح احيانا ويشوبها شيء من الغموض والحسد غالبا، وليس هنا مجال التفصيل في مدى مصداقية مثل هذه الدعاوى التي طالت عددا من الفلاسفة المسلمين كإبن سينا والفارابي والنصير الطوسي، وطالت ايضا عددا من الادباء كبشار بن برد وابي نواس وابي العلاء المعري، بل ولم ينج منها ابو الطيب المتنبي شاعر العربية الكبير، وكان فيمن شملتهم هذه الدعوى شاعر الزهد المعروف ابو العتاهية القاسم بن سويد بن كيسان (130-210هـ) الذي عاش في العصر الذي اسماه مؤرخوا الادب العربي بالعصر العباسي الاول، وهو عصر امتاز بتمازج الحضارات بين فارسية ويونانية وهندية وعربية فشكلت في مجموعها اضافة الى مؤثرات اخرى كثيرة ماعرف لاحقا بإسم الحضارة الاسلامية، كما امتاز هذا العصر بالصراعات الفكرية العنيفة بين المذاهب المختلفة التي بدأ تدوينها فيه فكثر المتكلمون والمجادلون عن هذه المذاهب اضافة الى المبتدعة والمجددين دينيا وادبيا وعلميا، فهو اذن عصر صراع وتمازج شغلت بهما بغداد حاضرة الخلافة الاسلامية في ذلك الوقت حيث عاش ابو العتاهية اخصب فترات حياته واكثرها تأثيرا في فنه وادبه. وكأي شاعر كبير وجهت للرجل في حياته وبعد مماته جملة من التهم المختلفة التي تناسب ظروف العصر الذي عاش فيه، ولعل اشد هذه التهم قسوة وايلاما هو مارماه به المشككون من تهم استهدفت عقيدته الدينية، وهي تهم بنيت على ملاحظات من حياته، واقوال صدرت عنه اشارت اليها مراجع الشاعرة المختلفة دون تحقيق او تعليق سواءا بالتصديق او التكذيب، ويمكن ايجازها في النقولات التالية :- كان حر التفكير وكان اهل عصره ينسبونه القول بمذهب الفلاسفة ممن لا يؤمن بالبعث ويحتجون بأن شعره إنما هو في ذكر الموت والفناء دون النشور والمعاد". كان يذهب الى ان المعارف واقعة بقدر الفكر والبحث والاستدلال طباعا ويقول بالوعيد وتحريم المكاسب ويتشيع بمذهب الزيدية والبترية". كان مذهبه القول بالتوحيد وأن الله خلق جوهرين متضادين لا من شيء ثم انه بنى العالم هذه البنية منهما وان العالم حديث التعيين والصفة لا محدث له الا الله وكان يزعم ان الله سيرد كل شيء الى الجوهرين المتضادين قبل ان تفنى الاعيان". كان ابو العتاهية مذبذبا في مذهبه يعتقد شيئا فإذا سمع طاعنا عليه ترك اعتقاده اياه واخذ غيره". وعبارات اخرى قيلت عنه ولم يقلها، يجمع بينها التشكيك في عقيدة الشاعر، وكنت اعجب اشد العجب لمثل هذه العبارات التي يتصدر بعضها مقدمة الديوان الذي جمعت فيه زهدياته، ويكذبها الديوان نفسه بما احتواه من شعر يتناقض مع المقولات السابقة. فأما التشكيك في ايمانه بالبعث والاحتجاج بدعوى ان شعره اختص بذكر الموت دون النشور والمعاد فيرده قوله: لعمرك ما عين الموت في عمـى وما عقل ذي عقل عن البعث في ريب وما زالت الدنيا ترى ظاهرا لها شاهـدا منها يدل علـــى غيـب وقوله: امامك يا نومــان دار سعادة يدوم البقـــا فيها ودار شقاء خلقت لإحدى الغايتين فلا تنم وكن بين خوف منهما ورجــاء وذكر البعث والنشور والبرزخ والجنة والنار في شعره اكثر من ان نحصيه، وهو في مجموعه يرد ما اتهم به من انكار للبعث وما تبع هذا الاتهام من تشكيك في العقيدة. اما تشيعه بمذهب الزيدية والبترية الغالية فتهمة يردها عنه كل من عرف شيئا عن اصول هذين المذهبين في مبحث الامامة خاصة ثم قرأ قوله: بل اين اهل التقى والانبياء ومن جاءت بفضلهم الايات والسور اعدد ابابكر الصديق اولهــم وناد من بعد في الفضل ياعمـر وعد من بعد عثمان ابا حسـن فإن فضلهمــا يروى ويدكر وحياة ابي العتاهية في بلاط المهدي والرشيد تنفي عنه تهمة الزندقة والالحاد او المجاهرة بذلك على اقل تقدير، لما عرف عن هذين الخليفتين من شدة في معاملة الزنادقة ودعاة المذاهب الباطنية، ومقتل الشاعرين بشار بن برد وصالح بن عبدالقدوس لاتهامهما بالزندقة في زمن المهدي شاهد على مانقول، والعودة الى شعره قبل هذا كله تنفي عنه هذه التهمة فهو خال من الدعوات المذهبية، والهرطقات بكل صورها واشكالها فقد وقف الرجل الجزء الاكبر من شعره على الدعوة الى الزهد ومكارم الاخلاق حتى اضحت هذه الدعوة انموذجا للشعر الدينى يحتذى به في الادب العربي كله. اما الحديث عن الجوهرين المتضادين اللذين آمن بهما الشاعر فيما يزعم الزاعمون مستشهدين بقوله: لكل انسان طبيعتان خير وشر هما ضدان الخير والشر بها ازواج لذا نتاج وذا نتــاج فيرده امكان تأوبل البيتين دون عسر ومشقه، فالشاعر يقول ان الخير والشر طبيعتان مركبتان في النفوس الانسانية، وانهما ازواج متقابلة كالسالب والموجب وان صنائع الخير تنتج الخير، وصنائع الشر تنتج الشر، وليس في رأيه ما يخالف المعروف من طبائع النفس الانسانية، والامر لا يحتاج الى تعسف اولئك الذين ردوا اصول البيتين الى جذور مانوية، زاعمين ان الشاعر يشير الى الهي النور والظلمة عند المذاهب المانوية. اما التذبذب بين المذاهب الدينية فتهمة لا دليل عليها من حياة الشاعر او من شعره، فهو اتهام بلا برهان يعول عليه للتشكيك في عقيدة شاعر كأبي العتاهية، والاصح ان يقال عنه انه كان اقرب الى فهم عامة الناس في موضوع العقيدة، فلم يكن من علماء الدين المبرزين او المتكلمين الجدلين عن وعي ومعرفة عميقة او اولئك الذين تمرسوا في فهم العقائد الدينية ودلالاتها حبا في الجدل ورغبة في جلب الانصار والاعوان وحسبك دلالة على جهله بهذه العقائد مناقشاته مع ثمامة بن اشرس وبشر المريسي فقد افحماه واسكتاه بما لا يحسن نقله هنا، ولهذا الجهل بالعقائد الدينية شواهد من شعره تتمثل في مثل قوله: شهدنا لك اللهم ان لست محدثا ولكنك المولى ولست بمجحود وانك معروف ولست بموصوف وانك موجود ولست بمحدود وانك رب لا تزال ولم تـــزل قريبا بعيدا غائبا غير مفقـود فالله سبحانه لا يوصف بأنه غير موصوف فقد وصف الله نفسه بما يليق بعظمته وجلاله في اكثر من اية في كتابه الكريم، ولكن جهل ابي العتاهية ورغبته في التعالم اورده هذا المورد السقيم، ومثلها قوله: إن المليك رآك احسن خلقه ورأى جمالـك فحذا بقدرة نفسه حور الجنان على مثالك فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء ولا يحتاج الى مثال يحتذيه، ولكنه خيال شاعر قد شطح فكان هذا التجاوز السخيف، غير ان مثل هذه الابيات قليلة جدا في ديوانه ولقد قال ابو العتاهيه: من حقق الايمان في قلبه اوشك ما يظهر تحقيقه ولا نعلم تحقيقا ان كان الرجل قد حقق الايمان في قلبه ام لا فذلك في علم الله وحده لكن سيرته لم تكن بأي حال من الاحوال سيرة الملحد الزنديق، او المتشكك في دينه، بل كان على ما يروى من شعرة مذكرا بالله داعيا الى مكارم الاخلاق وحسبنا منه هذه الدعوة دونما حاجة الى تشكيك يفسد الحقيقة ولا يأتي باليقين |
أبو العلاء المعري الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو أحمد بن عبدالله بن سليمان (363هـ\973مـ _449هـ\1057مـ)شاعر فيلسوف .ولد ومات في معرة النعمان أصيب بالجدري صغيرا ,فعمي في السنة الرابعة من عمره .لما مات وقف على قبره ((84)) شاعرا يرثونه . |
ابو حمزة العامري الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: العامري نسبة إلى "العوامر"قبيلة عربية مشهورة مساكنها ساحل عمان وأفرادها الآن ينتشرون بين عمان ودولة الأمارات العربية المتحدة. وأبو حمزة من قدماء الشعراء البنط عاش حوالي سنة (950هـ) عرف بأبي حمزة العامري نسبة إلى قبيلته أما أسمه فلا يعرف إذا كان هذا أسما أو كنية. تناقلت ألسنة الرواة لهذا الشاعر عدد قصائد متميزة يلاحظ فيها أنها قريبة جدا من قصائد الفصحى حتى في تركيب البيت وألفاظه وهذا دليل قرب النبطي من الفصيح خصوصا عند قدماء شعراء النبط الذين كانوا ينظمون بأسلوب قريب جدا من الفصيح.. سار شعر شاعرنا على الطريقة الهلالية بالنظم من حيث الشكل والمضمون فلا يحدد للقصيدة الموضوع الواحد فقط وينظم على البحر الهلالي. كقوله: ياخلي عوجوا بنا الإنضائي نبصر بدار عذبة الجرعائي دار خلت من ربع ساكن حيها أوزا بحالي شوفها وبكائي دار لموضية الجبين كأنها بدر يفاوج خندس الظلمائي أو مشعل جنح الدجا مع قابس أو بارق يوضي مع المنشائي فإلى تبسم عن ثنايا ذبل كاللؤلؤ المنثور للشرائي |
أبو زيد الهلالي الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: أبو زيد الهلالي : هو أبو زيد الهلالي ..هكذا عرفه الناس وتناقلت الأجيال اسمه حتى طغى اللقب على الاسم أما اسمه فهو:سلامه بن رزق الهلالي سمي ((أبو زيد)) لأنه زاد على أقرانه في ضروب الرجولة والشجاعة والفروسية ..والهلالي نسبة إلى قبيلة ((بني هلال)) القبيلة المعروفة وقد كان أبو زيد كشخصية تاريخية بارزه كتبت سيرته على عدة طرق شعرا ونثرا كما لعب خيال المؤلفين فيها دورا بارزا حتى أنك تعتقد أن الشخصية خياليه أكثر منها واقعية ..وبرجوعنا إلى حقيقة الأمر من خلال ما تناقله الرواة من أهل النبط الثقات نجد أن شخصية أبي زيد شخصية واقعية لا خيال فيها لونها دهاؤه والحيلة الواسعة والقدرة على التصرف والحذق وجودة النظر .. هو داهية من الرجال كان ذكاؤه الرديف الحقيقي لشجاعته فقد كان يواجه أحرج المواقف بذكاء يفوق الشجاعة وإن لزم الأمر اعتمد الشجاعة المنقطعة النظير التي يتمتع بها تساعده قوة جسمه وكمال بنيته .وقد كان أبو زيد أسمر اللون يميل لونه إلى السواد ولم يكن عبدا وكان لونه سببا في طلاق أمه حيث لجأت بولدها إلى الأعداء بعد طرد ((رزق)) والد أبي لها حتى كبر الفارس وعاد لقبيلته .. وقد استغل أبو زيد سمار بشرته بإخفاء شخصيته في أكثر المواقف التي تطلب الحيله وتخلص من المواقف الحرجه عن طريقها.. وتناقل الرواة عن حبه الشديد لأجمل فتيات قبيلته ((عليا)) وتعلقها به وتبادله للقصائد معها كقوله:- حمامتين فوق نبنوب دوحه %% وراكن فرد والحمام جموع وراكن ماتبكن (عليا) مظنتي %% لو كان مايجري لكن دموع وقوله:- يقولون لي (عليا) نشاش دقاقه %% وأنا أقول ريان من الغي عودها قولوا لطرد الهوى يطرد الهوى %% بالاجهاد عنها لا يرده حسودها عاش أبو زيد مابين القرن السابع والثامن الهجري ولم يكن أميرا لبني هلال بل كان فارسا مقداما رقيت به الفروسية إلى مراتب الأمراء.. قتل في أخر حياته وقاتله هو (( ذياب بن غانم )) قتله غدرا وكان لأبي زيد ولد ذكر قتل ذياب بن غانم أخذا بالثأر .. أما مكونات شخصيته التي أهلته لتبوء هذه المكانة الكبيرة التي تبؤها فهي متعددة لدرجة يكاد معها أن يصدق الخيال .. فقد عرف عنه أبو زيد ولعه وحبه الكبير للكرم ومما يروى عنه حينما قل مافي يده قوله بهذين البيتين من عيون الشعر النبطي :- يقول الهلالي والهلالي سلامه %% علي الطلاق إن المقل ذليل ينوض يبغى للمراجل وينثني %% كما ينثني بالحمول هزيل ومن حكايات دهاء أبي زيد أنه حينما أرسله بنو هلال يستكشف لهم تونس قبل أن يهاجموها أنه استغل لون بشرته وتسلل أسوار تونس ودخلها خفية وكاد أن يكشف أمره بعد أن ألقى القبض عليه وسيق إلى الزناتي الذي قال لما رآه:- العبد هذا وسط عينه نماره %% رجليه من لكد المهار صغار لكن أبنة الزناتي حاولت إخفاء شخصيته فأجابت والدها:- العبد هذا عبد ميمار خير %% يديه من لبخ العجين كبار فأطلق الزناتي سراحه وعاد بعد مضي فترة طويله بقبيلته وهاجم بنو هلال مدينة تونس ودخلوها كما تبين لنا فصول القصه المعروفة يقول الزناتي عن شجاعة الهلالي :- ياويلهم لولا أسود في خيلهم %% يهوى علينا هواية النداوي وهذه شهادة له من أعدائه .. أما قبيلته فيقول شاعرها :- حنا عصافير وأبو زيد سدره %% من ذل منا يا الهلال التجابها أما حكم أبي زيد الهلالي بأشعاره فهي كثيره ومتعددة كقوله:- مايد إلا يد الله فوقها %% ولا طايرات إلا وهن وقوع ومما ينسب أليه :- طلبتك للمنوع منك سفاهه %% وصدك عن اللي صد عنك صواب لاشفت ناس عنك مغلوق بابهم %% ظهور المطايا يفتح اله باب |
أحمد السديري الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الأمير أحمد بن محمد السديري شاعر كبير من الدواسر القبيله العربية المعروفة وهو جد المغفور له الملك عبدالعزيز بن اسعود لأمه..أمير وابن أمير ومن أسرة لها تاريخ عريق.."السدارا"أمراء الغاط بلدتهم في وسط نجد وهناك جبل على طريق بلدتهم أسمه "خشم العرينه" من رآه فهو في حماية "السدارا" أي "أل السديري" وفي ضيافتهم. أما الأمير أحمد السديري فقد أشتهر بكرمه وتواضعه ونبل أخلاقه ودماثته وشغفه بالأدب ومجالسة الأدباء بالأضافة إلى كونه أمير تمتع بثقة الحكام على أختلافهم وقد عاصر ثلاث دول سادت جزيرة العرب فلم يحدث أن عزل أو أقصى لما كان يتمتع به من سمعة طيبه وشهرة واسعه تحدثت الركبان بأخباره حتى عرفه من لم يلتق به فشاع صيته وكان ملجأ لم جارت عليه الدنيا فقصده الناس من كل مكان بين مادح وضيف وطلاب حاجة ولم يحدث قط أن تردد في قضاء حاجاتهم والوقوف إلى جانب المظلوم منهم ومساعدتهم بوقت كانت الحاله الأقتصاديه أقرب إلى الصفر حيث لم يكن أغلب الناس يدرك قوت يومه فكان كرما من قلة لا أسرافا ولا بذخا من شبع فيه يقول ابن لعبون من قصيده له يمتدحه بها: ملتجين في ذرا ستر العفاف أحمد لا زال مزبان المخيف ميمر تدعيك ناره بالكشاف مرخص الكوما إليا غلى الرغيف أما شاعرية أحمد السديري فقد كان رحمه الله شاعرا فذا متين الأسلوب قوي العباره قصائده وصلت قمة الأجاده والروعه إلا أنها تبعثرت بين الكتب وألسنة الرواة فضاع جلها ولم يعن أحد بجمع تراثه أو تدوينه لذا فأن الجزء اليسير الباقي من تراثه معرض للضياع أيضا مالم يدون والمكانه الأدبيه الكبيره التي تبوأها الشاعر كانت سببا مباشرا بحفظ بعض من قصائده حتى الأن نظرا لأن القائد الجيده له فرضت على الناس حفظها.. توفي شاعرنا في بلدته"الغاط" سنة(1177هـ) وقد عاش طويلا وقد أختلفت الروايات في عمره فمنهم من يقول أنه عاش قرنا من الزمن ومنهم من يقول أنه توفي عن (110) سنوات ومنهم من يقول عاش تسعين سنة وكانت وفاته سنة (1277هـ) ومن أشهر قصائده نختار هذه الأبيات : بعض القصائد: بداجي دجا الديجور هلت مدامعي على وجنتي والجفن للنوم حاربه من الوجد مرتاب إلى الوجد مغرم بالصبر أعزي النفس والقلب شاغبه بليل سنا برق غشاني بنوره غطا ما وطا وآمر غياهب سحايبه سقا ربع دار في رباها مرابي رباب خدور في ربا الدار لاعبه تلاعا طيور بين قوره وغربت حمايم احجور في عوالي شخانبه تنحت ضعاينهم إلى يمه الحيا بحي حموها في مجاني معازبه دار لسلما في مغاني ربوعها ليال بها هند لمي مطالبه محاها صروف الدهر الأيام وانمحت رسوم ويلعي بومها في خرايبه لو بالرجا يرجى وبالمجد والثنا وفرط الأسى يطفى على الجاش لاهبه |
| الساعة الآن 06:28 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3.3.0 ©2009, Crawlability, Inc.
شبكة ليلاس الثقافية