|
*&* هوية الشعراااااء ( من الألف الى اليااااااء ) *&*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، سوف يتم تخصيص صفحات هذا الموضوع لعرض اسماء الشعراء بالتسلسل من الالف الى الياء مع ذكر هوية كل منهم ـ من هو وما اصله وما هي الظروف التي مرت عليه خلال فترة حياته نحاول دوما ان لا نجحف في حق هذه الكوكبة المميزة من الشعراء الذين جادت اناملهم في صياغة مشاعرنا الى كلمات لاقت في افئدتنا واجوائنا صدا طيبا . تقبلوا مني فائق التحية ،،، |
ابراهيم القاضي إسم شاعر: ابراهيم القاضي الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو إبراهيم بن محمد العبدالله القاضي من بني تميم القبيلة العربيه المعروفه وهو أحد أنجال شاعر النبط الكبير محمد عبدالله القاضي شاعر متمكن لا يقل عن والده مكانة بين شعراء النبط إلا أن شهرة والده التي فاقت الوصف واهتمام الناس بأشعاره طغت على الولد حتى نسب جل شعره لوالده كما أن الإهتمام الذي ناله والده وهو الشاعر الكبير جعل الرواة وكتاب الشعر النبطي يتجاوزون في أغلب الأحيان ذكر إبراهيم ويكتفي بذكر محمد القاضي وحده ويترك الباقون رغم قوة شعرهم ومكانتهم. تأثر شاعرنا إبراهيم القاضي بوالده وعايشه فسار على نهجه وتوفي بعده بقترة أما عن وفاته فيقال أنه قتل بإحدى المعارك وهو يدافع عن بلدته"عنيزة"بالقصيم ولم يحدد الرواة تاريخا لوفاته. بعض القصائد: إشتهر إبراهيم القاضي بقصائد"العرضة" الحربية وكان له صولات وجولات في هذا الميدان حتى أن "عرضاته" بقيت تردد حتى الآن فتعتبر سجلا تاريخيا للمواقع التي قيلت فيها..ومن أشهر هذه "العرضات"قصيدة أرسلها الشاعر إلى أبن رشيد في حربهم معه سنة(1322هـ) يقول منها: دارنا دينك علينا نحله "="بالسيوف الصارمة من عدانا كيف نرضى بالمهون ومذله "="والله الخابر عماها عمانا ياغروس ناعمات مظله "="ماورى والضد عنكن نحانا وللشاعر أيضا شعر عرضة مشهور جدا في وقعة "البكيرية" بين ابن سعود وابن رشيد سنة (1322هـ) وهي المعركة الفاصلة بينهما حيث توطد بعدها حكم ابن سعود وانحسرت تدريجيا دولة ابن رشيد وكان الشاعر يحارب ضمن أهل بلدته "عنيزة" مع أهل القصيم إلى جانب ابن سعود وهذه أبياته الخالدة: يالنشاما ماداركم تنهض الصوت الرفيع "="بالحميه ياهل الدار عفوا جالها ياسلامي عد ماناض برق له لميع "="للفحول اللي تهادر هدير جمالها ياهل الفيحا لفاكم كلام لا يضيع "="برقوا بأحوالكم قبل كشف أحوالها الصعب شدوا خزامه إلين إنه يطيع "="لين جهاله تحوبي على عقالها عاشقين الجود يامن يبي يفعل صنيع "="يبذل الغالي ونجزاه عشر أمثالها مايفك الدار بالضيق هرجات الشفيع "="بالسيوف الصارمة طوعوا عيالها النفوس الغالية جالبينه للمبيع "="دون بيض سترها الله ثم أرجالها ياسميع الصوت ياباني العرش الرفيع "="طالب منك المدد يامجيب سوالها |
إبراهيم بن جعيثن الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو إبراهيم بن عبدالله بن جعيثن من مشاهير أعلام الشعر النبطي..ولد ببلدة "تويم" من قرى نجد سنة (1260هـ) وتوفي بها سنة (1363هـ) شاعر معمر عاش مايربو على المئة عام فزادته السنين خبرة وأكسبت شعره التجارب مذاقا خاصا حتى حفظه الناس ورددوه ونقله الرواة..شاعر وافر الإنتاج غزير المعاني كتب في مختلف أغراض الشعر النبطي وأجاد في كل غرض يتناوله بشعره.. بعض القصائد: رويت لشاعرنا عدة قصائد بالهجاء كقوله يهجو خارزي الجلد حينما امتنعوا عن خرز رقبته ويبدو أن ليس معه مال فيقول فيهم: جيت ناس صارلي معهم عزيز وكلهم عن حاجتي صاروا عجاز ياخراريز إسمعوا علم وجيز هرجة تظهر بنجد والحجاز ياعيون الضان واقية الجزيز ماتعرفون المروه يا الخناز(1) (1) شبه الشاعر في هذا البيت "الخراريز" كالماشية التي هي كبيرة بصوفها ولكن حين يقص تظهر حقيقتها. وقد استعمل الشاعر التوريه في بعض أشعاره كقوله في "عنز" له وهو يقصد غيرها: هالسنة عنزي تهنت بالربيع أحمد الله يوم كثر إلها النبات وأعرضت عند الفحل تبي القريع وقام حظي بالليال المقبلات وأعجبتني يوم قرعت بالدفيع يوم هي ولدت تعشينا اللبات وكان بالغزل مجيد رغم قلة ماروي عنه من قصائد غزلية كقوله: ياملا من صيب هو يكتب شهيد يوم ترميه البني رمي الركود آه من جرح على كبدي مجيد من هوى بيض الترايب والخدود أتلفتني وأودعن قلبي يبيد واشقا منهو إل لاماهن طرود لم يجمع شعر شاعرنا بديوان ولم يعتن أحد بكتابة سيرة حياته فضاع شعره ولم يبق منه سوى الشيء القليل نظرا لوفاة غالبية رواته.. ومن أشهر قصائده "توبته" التي يقول من ضمنها: تخير بالمنازل قبل تنزل ترى الجيران حل وارتحالي تخير مثل ماقال المهادي ولا تنزل على بيت النمالي ولا ترهى إلى وقتك صفالك ولا تقول ذا جمعي ومالي تراك تجمعه وهو لغيرك أخاف إنه عليك هو الوبالي فلا لك من حلالك غير خرقة يلقوها عليك بلا شلالي ولا تفرح إليا شفت السعاده ولا تجزعك شدات الليالي ترى هذا وهذا لك مقدر فلا تكثر همومك والجدالي |
ابن ظاهر الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الشاعر ابن ظاهر الماجدي أو"المايدي" حسب لهجة أهل الأمارات حيث تقلب الجيم ياء.شاعر كبير من مشاهير شعراء الإمارات من قبيلة "الموايد" قبيلة عربية معروفه في ساحل عمان..من شعراء أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر الهجري عرف شاعرنا بشهرته "إبن ظاهر" وأهمل الرواة إسمه الأول وقد أثبت هو بنفسه نسبة ونسبة قصائده أليه حيث كان يبدأ القصيده عادة بإسم شهرته ونسب قبيلته كقوله: يقول إبن ظاهر مقال عجيب تظاهر عليه من الصدر جيل أو كقوله من قصيدة أخرى: يقول الفهيم "المايدي إبن ظاهر" ونفسي تشكا باخصات الملايل كثير بها ولا اهتدى وقرها الدوى تداوى وعن بنيانها الصدر زايل ومن هنا عرف إسم شهرته ونسبه وقبيلته..هو شاعر كبير وعلم متمكن نظم في مختلف أغراض الشعر النبطي وبرز بشعر الحكمة والمواعض ولا يزال كثيرون يرددون أشعاره حتى الأن...ضاع جل شعر هذا الشاعر ومات بموت رواته ولم يحفظ منه إلا الشيء القليل والقليل جدا إذا ماقيس بقوة وغزارة إنتاجه.. |
ابن عمار الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو ابن عمار الصوينع والصوينع تصغير لكلمه صانع..والصانع هو من يشتغل بالصناعه خصوصا الحداد أو صانع السيوف والدروع وإبن عمار ذكره الرواة بشهرته وغفلوعن إسمه وهناك وهناك روايتين عن إسم الشاعر..هناك من يقول أن إسمه محمد بن راشد العمار وأنه من أهل "ثادق" إحدى قرى القصيم ورواية أخرى تقول أن أسمه عزيز بن عمار وهومن صناع قبيلة "شمر" وانه من اهل حائل ولد وتوفي فيها ولم يذكر تاريخ لوفاته او ولادته .. هو شاعر قديم اهمل معظم شعره فضاع كما اغفل الرواة سيرة حياته ولم تخلد له سوى قصيدة الفها على حروف الهجاء "ألفبائية" او الفية باللهجه وليست قافيتها بالالف او انها تتكون من الف بيت وهي من اجود الالفبائيات وقد ابتدع الشاعر فيها لونا جديدا لنظم الالفبائيات كان من اسرار خلودها حيث نظم البيت الواحد فيها على اربع شطرات ولكل حرف بيتان يرتبط البيت الثاني بآخر كلمة من الشطرة الرابعه للبيت الاول زيادة بالتأكيد بالنسبه للمعنى او توضيحا له حسب وروده بالبيت الاول وكانت قصيدة شاملة جامعة بداها بالغزل ثم عالج بأبياتها مختلف امور الحياة باساليب جديدة واقعية مبتكرة متميزة فرضت على الرواة حفظها لدرجة انهم اغفلوا اسمه ولم يغفلوا منها بيتا واحد ا ..ومنها:- بعض القصائد: "الالف"اولف من كلام نظيفي ودموع عيني فوق خدي ذريفي يالايمي في حب ذاك الوليفي دقاق رمش العين سيد الخوندات خوندات ياللي مابعد عاشرنه قله تراهن بالهوى يذبحنه قلبي وقلبك يالمولع خذنه وعزي لمن مثلي تعرض للآفات وعلى حرف "الكاف" يقول:- "الكاف" كن السد في كل الاحوال واحفظ لسانك لايقولون ذاقال حتى تجي عند العرب خوش رجال ان جيت بالمجلس نواظرك صقلات صقلات لاتجلس مع اللي يشاكيك هو ذاك داك وتحسب انه يداويك ياذيب كان الله على الرشد هاديك فاكتم سدودك بالضلوع المحنات وعن حرف "اللام" يقول:- "اللام" ليت العمر ينكس لحله قيمة ثلاثين السنه في محله الرجل قبل الشيب واحلو دله ومن لاح فيه الشيب مافيه نوهات مافيه نوهات ولا يقبلونه لوحط له ردن وكحل عيونه اهل الهوى عقب الغلا ينكرونه لو هم مصافينه على فايت فات |
ابو العتاهية الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: دعوى الالحاد والمروق عن الدين من اكثر الدعاوى لصوقا بالفلاسفة والادباء لاسباب مختلفة، تصح احيانا ويشوبها شيء من الغموض والحسد غالبا، وليس هنا مجال التفصيل في مدى مصداقية مثل هذه الدعاوى التي طالت عددا من الفلاسفة المسلمين كإبن سينا والفارابي والنصير الطوسي، وطالت ايضا عددا من الادباء كبشار بن برد وابي نواس وابي العلاء المعري، بل ولم ينج منها ابو الطيب المتنبي شاعر العربية الكبير، وكان فيمن شملتهم هذه الدعوى شاعر الزهد المعروف ابو العتاهية القاسم بن سويد بن كيسان (130-210هـ) الذي عاش في العصر الذي اسماه مؤرخوا الادب العربي بالعصر العباسي الاول، وهو عصر امتاز بتمازج الحضارات بين فارسية ويونانية وهندية وعربية فشكلت في مجموعها اضافة الى مؤثرات اخرى كثيرة ماعرف لاحقا بإسم الحضارة الاسلامية، كما امتاز هذا العصر بالصراعات الفكرية العنيفة بين المذاهب المختلفة التي بدأ تدوينها فيه فكثر المتكلمون والمجادلون عن هذه المذاهب اضافة الى المبتدعة والمجددين دينيا وادبيا وعلميا، فهو اذن عصر صراع وتمازج شغلت بهما بغداد حاضرة الخلافة الاسلامية في ذلك الوقت حيث عاش ابو العتاهية اخصب فترات حياته واكثرها تأثيرا في فنه وادبه. وكأي شاعر كبير وجهت للرجل في حياته وبعد مماته جملة من التهم المختلفة التي تناسب ظروف العصر الذي عاش فيه، ولعل اشد هذه التهم قسوة وايلاما هو مارماه به المشككون من تهم استهدفت عقيدته الدينية، وهي تهم بنيت على ملاحظات من حياته، واقوال صدرت عنه اشارت اليها مراجع الشاعرة المختلفة دون تحقيق او تعليق سواءا بالتصديق او التكذيب، ويمكن ايجازها في النقولات التالية :- كان حر التفكير وكان اهل عصره ينسبونه القول بمذهب الفلاسفة ممن لا يؤمن بالبعث ويحتجون بأن شعره إنما هو في ذكر الموت والفناء دون النشور والمعاد". كان يذهب الى ان المعارف واقعة بقدر الفكر والبحث والاستدلال طباعا ويقول بالوعيد وتحريم المكاسب ويتشيع بمذهب الزيدية والبترية". كان مذهبه القول بالتوحيد وأن الله خلق جوهرين متضادين لا من شيء ثم انه بنى العالم هذه البنية منهما وان العالم حديث التعيين والصفة لا محدث له الا الله وكان يزعم ان الله سيرد كل شيء الى الجوهرين المتضادين قبل ان تفنى الاعيان". كان ابو العتاهية مذبذبا في مذهبه يعتقد شيئا فإذا سمع طاعنا عليه ترك اعتقاده اياه واخذ غيره". وعبارات اخرى قيلت عنه ولم يقلها، يجمع بينها التشكيك في عقيدة الشاعر، وكنت اعجب اشد العجب لمثل هذه العبارات التي يتصدر بعضها مقدمة الديوان الذي جمعت فيه زهدياته، ويكذبها الديوان نفسه بما احتواه من شعر يتناقض مع المقولات السابقة. فأما التشكيك في ايمانه بالبعث والاحتجاج بدعوى ان شعره اختص بذكر الموت دون النشور والمعاد فيرده قوله: لعمرك ما عين الموت في عمـى وما عقل ذي عقل عن البعث في ريب وما زالت الدنيا ترى ظاهرا لها شاهـدا منها يدل علـــى غيـب وقوله: امامك يا نومــان دار سعادة يدوم البقـــا فيها ودار شقاء خلقت لإحدى الغايتين فلا تنم وكن بين خوف منهما ورجــاء وذكر البعث والنشور والبرزخ والجنة والنار في شعره اكثر من ان نحصيه، وهو في مجموعه يرد ما اتهم به من انكار للبعث وما تبع هذا الاتهام من تشكيك في العقيدة. اما تشيعه بمذهب الزيدية والبترية الغالية فتهمة يردها عنه كل من عرف شيئا عن اصول هذين المذهبين في مبحث الامامة خاصة ثم قرأ قوله: بل اين اهل التقى والانبياء ومن جاءت بفضلهم الايات والسور اعدد ابابكر الصديق اولهــم وناد من بعد في الفضل ياعمـر وعد من بعد عثمان ابا حسـن فإن فضلهمــا يروى ويدكر وحياة ابي العتاهية في بلاط المهدي والرشيد تنفي عنه تهمة الزندقة والالحاد او المجاهرة بذلك على اقل تقدير، لما عرف عن هذين الخليفتين من شدة في معاملة الزنادقة ودعاة المذاهب الباطنية، ومقتل الشاعرين بشار بن برد وصالح بن عبدالقدوس لاتهامهما بالزندقة في زمن المهدي شاهد على مانقول، والعودة الى شعره قبل هذا كله تنفي عنه هذه التهمة فهو خال من الدعوات المذهبية، والهرطقات بكل صورها واشكالها فقد وقف الرجل الجزء الاكبر من شعره على الدعوة الى الزهد ومكارم الاخلاق حتى اضحت هذه الدعوة انموذجا للشعر الدينى يحتذى به في الادب العربي كله. اما الحديث عن الجوهرين المتضادين اللذين آمن بهما الشاعر فيما يزعم الزاعمون مستشهدين بقوله: لكل انسان طبيعتان خير وشر هما ضدان الخير والشر بها ازواج لذا نتاج وذا نتــاج فيرده امكان تأوبل البيتين دون عسر ومشقه، فالشاعر يقول ان الخير والشر طبيعتان مركبتان في النفوس الانسانية، وانهما ازواج متقابلة كالسالب والموجب وان صنائع الخير تنتج الخير، وصنائع الشر تنتج الشر، وليس في رأيه ما يخالف المعروف من طبائع النفس الانسانية، والامر لا يحتاج الى تعسف اولئك الذين ردوا اصول البيتين الى جذور مانوية، زاعمين ان الشاعر يشير الى الهي النور والظلمة عند المذاهب المانوية. اما التذبذب بين المذاهب الدينية فتهمة لا دليل عليها من حياة الشاعر او من شعره، فهو اتهام بلا برهان يعول عليه للتشكيك في عقيدة شاعر كأبي العتاهية، والاصح ان يقال عنه انه كان اقرب الى فهم عامة الناس في موضوع العقيدة، فلم يكن من علماء الدين المبرزين او المتكلمين الجدلين عن وعي ومعرفة عميقة او اولئك الذين تمرسوا في فهم العقائد الدينية ودلالاتها حبا في الجدل ورغبة في جلب الانصار والاعوان وحسبك دلالة على جهله بهذه العقائد مناقشاته مع ثمامة بن اشرس وبشر المريسي فقد افحماه واسكتاه بما لا يحسن نقله هنا، ولهذا الجهل بالعقائد الدينية شواهد من شعره تتمثل في مثل قوله: شهدنا لك اللهم ان لست محدثا ولكنك المولى ولست بمجحود وانك معروف ولست بموصوف وانك موجود ولست بمحدود وانك رب لا تزال ولم تـــزل قريبا بعيدا غائبا غير مفقـود فالله سبحانه لا يوصف بأنه غير موصوف فقد وصف الله نفسه بما يليق بعظمته وجلاله في اكثر من اية في كتابه الكريم، ولكن جهل ابي العتاهية ورغبته في التعالم اورده هذا المورد السقيم، ومثلها قوله: إن المليك رآك احسن خلقه ورأى جمالـك فحذا بقدرة نفسه حور الجنان على مثالك فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء ولا يحتاج الى مثال يحتذيه، ولكنه خيال شاعر قد شطح فكان هذا التجاوز السخيف، غير ان مثل هذه الابيات قليلة جدا في ديوانه ولقد قال ابو العتاهيه: من حقق الايمان في قلبه اوشك ما يظهر تحقيقه ولا نعلم تحقيقا ان كان الرجل قد حقق الايمان في قلبه ام لا فذلك في علم الله وحده لكن سيرته لم تكن بأي حال من الاحوال سيرة الملحد الزنديق، او المتشكك في دينه، بل كان على ما يروى من شعرة مذكرا بالله داعيا الى مكارم الاخلاق وحسبنا منه هذه الدعوة دونما حاجة الى تشكيك يفسد الحقيقة ولا يأتي باليقين |
أبو العلاء المعري الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو أحمد بن عبدالله بن سليمان (363هـ\973مـ _449هـ\1057مـ)شاعر فيلسوف .ولد ومات في معرة النعمان أصيب بالجدري صغيرا ,فعمي في السنة الرابعة من عمره .لما مات وقف على قبره ((84)) شاعرا يرثونه . |
ابو حمزة العامري الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: العامري نسبة إلى "العوامر"قبيلة عربية مشهورة مساكنها ساحل عمان وأفرادها الآن ينتشرون بين عمان ودولة الأمارات العربية المتحدة. وأبو حمزة من قدماء الشعراء البنط عاش حوالي سنة (950هـ) عرف بأبي حمزة العامري نسبة إلى قبيلته أما أسمه فلا يعرف إذا كان هذا أسما أو كنية. تناقلت ألسنة الرواة لهذا الشاعر عدد قصائد متميزة يلاحظ فيها أنها قريبة جدا من قصائد الفصحى حتى في تركيب البيت وألفاظه وهذا دليل قرب النبطي من الفصيح خصوصا عند قدماء شعراء النبط الذين كانوا ينظمون بأسلوب قريب جدا من الفصيح.. سار شعر شاعرنا على الطريقة الهلالية بالنظم من حيث الشكل والمضمون فلا يحدد للقصيدة الموضوع الواحد فقط وينظم على البحر الهلالي. كقوله: ياخلي عوجوا بنا الإنضائي نبصر بدار عذبة الجرعائي دار خلت من ربع ساكن حيها أوزا بحالي شوفها وبكائي دار لموضية الجبين كأنها بدر يفاوج خندس الظلمائي أو مشعل جنح الدجا مع قابس أو بارق يوضي مع المنشائي فإلى تبسم عن ثنايا ذبل كاللؤلؤ المنثور للشرائي |
أبو زيد الهلالي الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: أبو زيد الهلالي : هو أبو زيد الهلالي ..هكذا عرفه الناس وتناقلت الأجيال اسمه حتى طغى اللقب على الاسم أما اسمه فهو:سلامه بن رزق الهلالي سمي ((أبو زيد)) لأنه زاد على أقرانه في ضروب الرجولة والشجاعة والفروسية ..والهلالي نسبة إلى قبيلة ((بني هلال)) القبيلة المعروفة وقد كان أبو زيد كشخصية تاريخية بارزه كتبت سيرته على عدة طرق شعرا ونثرا كما لعب خيال المؤلفين فيها دورا بارزا حتى أنك تعتقد أن الشخصية خياليه أكثر منها واقعية ..وبرجوعنا إلى حقيقة الأمر من خلال ما تناقله الرواة من أهل النبط الثقات نجد أن شخصية أبي زيد شخصية واقعية لا خيال فيها لونها دهاؤه والحيلة الواسعة والقدرة على التصرف والحذق وجودة النظر .. هو داهية من الرجال كان ذكاؤه الرديف الحقيقي لشجاعته فقد كان يواجه أحرج المواقف بذكاء يفوق الشجاعة وإن لزم الأمر اعتمد الشجاعة المنقطعة النظير التي يتمتع بها تساعده قوة جسمه وكمال بنيته .وقد كان أبو زيد أسمر اللون يميل لونه إلى السواد ولم يكن عبدا وكان لونه سببا في طلاق أمه حيث لجأت بولدها إلى الأعداء بعد طرد ((رزق)) والد أبي لها حتى كبر الفارس وعاد لقبيلته .. وقد استغل أبو زيد سمار بشرته بإخفاء شخصيته في أكثر المواقف التي تطلب الحيله وتخلص من المواقف الحرجه عن طريقها.. وتناقل الرواة عن حبه الشديد لأجمل فتيات قبيلته ((عليا)) وتعلقها به وتبادله للقصائد معها كقوله:- حمامتين فوق نبنوب دوحه %% وراكن فرد والحمام جموع وراكن ماتبكن (عليا) مظنتي %% لو كان مايجري لكن دموع وقوله:- يقولون لي (عليا) نشاش دقاقه %% وأنا أقول ريان من الغي عودها قولوا لطرد الهوى يطرد الهوى %% بالاجهاد عنها لا يرده حسودها عاش أبو زيد مابين القرن السابع والثامن الهجري ولم يكن أميرا لبني هلال بل كان فارسا مقداما رقيت به الفروسية إلى مراتب الأمراء.. قتل في أخر حياته وقاتله هو (( ذياب بن غانم )) قتله غدرا وكان لأبي زيد ولد ذكر قتل ذياب بن غانم أخذا بالثأر .. أما مكونات شخصيته التي أهلته لتبوء هذه المكانة الكبيرة التي تبؤها فهي متعددة لدرجة يكاد معها أن يصدق الخيال .. فقد عرف عنه أبو زيد ولعه وحبه الكبير للكرم ومما يروى عنه حينما قل مافي يده قوله بهذين البيتين من عيون الشعر النبطي :- يقول الهلالي والهلالي سلامه %% علي الطلاق إن المقل ذليل ينوض يبغى للمراجل وينثني %% كما ينثني بالحمول هزيل ومن حكايات دهاء أبي زيد أنه حينما أرسله بنو هلال يستكشف لهم تونس قبل أن يهاجموها أنه استغل لون بشرته وتسلل أسوار تونس ودخلها خفية وكاد أن يكشف أمره بعد أن ألقى القبض عليه وسيق إلى الزناتي الذي قال لما رآه:- العبد هذا وسط عينه نماره %% رجليه من لكد المهار صغار لكن أبنة الزناتي حاولت إخفاء شخصيته فأجابت والدها:- العبد هذا عبد ميمار خير %% يديه من لبخ العجين كبار فأطلق الزناتي سراحه وعاد بعد مضي فترة طويله بقبيلته وهاجم بنو هلال مدينة تونس ودخلوها كما تبين لنا فصول القصه المعروفة يقول الزناتي عن شجاعة الهلالي :- ياويلهم لولا أسود في خيلهم %% يهوى علينا هواية النداوي وهذه شهادة له من أعدائه .. أما قبيلته فيقول شاعرها :- حنا عصافير وأبو زيد سدره %% من ذل منا يا الهلال التجابها أما حكم أبي زيد الهلالي بأشعاره فهي كثيره ومتعددة كقوله:- مايد إلا يد الله فوقها %% ولا طايرات إلا وهن وقوع ومما ينسب أليه :- طلبتك للمنوع منك سفاهه %% وصدك عن اللي صد عنك صواب لاشفت ناس عنك مغلوق بابهم %% ظهور المطايا يفتح اله باب |
أحمد السديري الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الأمير أحمد بن محمد السديري شاعر كبير من الدواسر القبيله العربية المعروفة وهو جد المغفور له الملك عبدالعزيز بن اسعود لأمه..أمير وابن أمير ومن أسرة لها تاريخ عريق.."السدارا"أمراء الغاط بلدتهم في وسط نجد وهناك جبل على طريق بلدتهم أسمه "خشم العرينه" من رآه فهو في حماية "السدارا" أي "أل السديري" وفي ضيافتهم. أما الأمير أحمد السديري فقد أشتهر بكرمه وتواضعه ونبل أخلاقه ودماثته وشغفه بالأدب ومجالسة الأدباء بالأضافة إلى كونه أمير تمتع بثقة الحكام على أختلافهم وقد عاصر ثلاث دول سادت جزيرة العرب فلم يحدث أن عزل أو أقصى لما كان يتمتع به من سمعة طيبه وشهرة واسعه تحدثت الركبان بأخباره حتى عرفه من لم يلتق به فشاع صيته وكان ملجأ لم جارت عليه الدنيا فقصده الناس من كل مكان بين مادح وضيف وطلاب حاجة ولم يحدث قط أن تردد في قضاء حاجاتهم والوقوف إلى جانب المظلوم منهم ومساعدتهم بوقت كانت الحاله الأقتصاديه أقرب إلى الصفر حيث لم يكن أغلب الناس يدرك قوت يومه فكان كرما من قلة لا أسرافا ولا بذخا من شبع فيه يقول ابن لعبون من قصيده له يمتدحه بها: ملتجين في ذرا ستر العفاف أحمد لا زال مزبان المخيف ميمر تدعيك ناره بالكشاف مرخص الكوما إليا غلى الرغيف أما شاعرية أحمد السديري فقد كان رحمه الله شاعرا فذا متين الأسلوب قوي العباره قصائده وصلت قمة الأجاده والروعه إلا أنها تبعثرت بين الكتب وألسنة الرواة فضاع جلها ولم يعن أحد بجمع تراثه أو تدوينه لذا فأن الجزء اليسير الباقي من تراثه معرض للضياع أيضا مالم يدون والمكانه الأدبيه الكبيره التي تبوأها الشاعر كانت سببا مباشرا بحفظ بعض من قصائده حتى الأن نظرا لأن القائد الجيده له فرضت على الناس حفظها.. توفي شاعرنا في بلدته"الغاط" سنة(1177هـ) وقد عاش طويلا وقد أختلفت الروايات في عمره فمنهم من يقول أنه عاش قرنا من الزمن ومنهم من يقول أنه توفي عن (110) سنوات ومنهم من يقول عاش تسعين سنة وكانت وفاته سنة (1277هـ) ومن أشهر قصائده نختار هذه الأبيات : بعض القصائد: بداجي دجا الديجور هلت مدامعي على وجنتي والجفن للنوم حاربه من الوجد مرتاب إلى الوجد مغرم بالصبر أعزي النفس والقلب شاغبه بليل سنا برق غشاني بنوره غطا ما وطا وآمر غياهب سحايبه سقا ربع دار في رباها مرابي رباب خدور في ربا الدار لاعبه تلاعا طيور بين قوره وغربت حمايم احجور في عوالي شخانبه تنحت ضعاينهم إلى يمه الحيا بحي حموها في مجاني معازبه دار لسلما في مغاني ربوعها ليال بها هند لمي مطالبه محاها صروف الدهر الأيام وانمحت رسوم ويلعي بومها في خرايبه لو بالرجا يرجى وبالمجد والثنا وفرط الأسى يطفى على الجاش لاهبه |
أحمد الوايلي الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: حمد الوايلي شاعر معروف والوايلي نسبة إلى"وائل" ووائل جد قبيلة "عنزة"القبيلة العربية المعروفه حيث تنسب إلى عناز بن وائل..عاش شاعرنا بالقرن الثاني هجري ولم تذكر له قصائد كثيره فقط ضاعت أكثر قصائده شأنه شأن كثير من شعراء النبط الذين لم يدون شعرهم.. لشاعرنا حكاية مشهورة خلدتها قصيدته المشهورة التي نظمها بالمناسبة..فقط ساءت علاقته مع قومه وهاجر من نجد موطنه متجها إلى الشام مبتعدا عنهم.. ومن هناك أرسل لهم بقصيدته التي خلدت أسمه وفيها يذكر أنهم اضجروه ولم يحاولوا ترضيته ولكنهم سوف يذكرونه حين تدق طبول الحرب وتدور عليهم الدوائر.. وقد أجابوه بقصيدة بينو فيها أنه لم سيبق لهم أن شاهدوا له فعلا يتذكرونه به ومن قصيدته هذه يقول: على الناس دالوب الزما يدير وخيل الليالي بالفجات تغير من عاش بالدنيا ليال كثيرة سواتين هو اللي يموت صغير ومن عاش بالدنيا ولو شب مترف صيور مايبحث خفاه الغير أما الأبيات التي يذكر فيها شجاعته فهو يقول: قومي عن العليا أبعاد وشبرهم عن الجود عند الملزمات قصير وقل للذي لي من صديق وصاحب تراني عن الأمر إليه بجير أنا أظن من قد باعني غير رابح ليا طق في بعض المواقف زير وقابلتوا الشوف الذي تكرهونه أو عاد لطلاب الديون هدير بيوم كأن الليل عالي كتامه فيها الفتايل كالبروق تنير إلى أخر قصيدته أما قومه فلم يرقهم شعره فأجابوه بقصيدة تناقض قصيدته يذكرون أنه لم يفعل مما قال شيئا ومنها هذه الأبيات: وقولتك فيوم الوغى تذكرونني لاشب في حرب الرفاقه كير فما بان لك إلا سلامتك عندنا زمان أنت تغذا كاهن وصغير فما يستحق المدح إلا مجرب حسامه على حق الزحام طرير يحامي على الأدنين لو مسه الجفا لدا كل الأشيا مسدي ومنير ومن رام رفد الأقربين ونيلهم زهيد بعين الناظرين **************** |
الإمام اللحسين بن علي إسم شاعر: الحسين بن علي الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الشريف حسين بن علي الهاشمي يتصل نسبه بالخليفة الرابع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من بني هاشم من قريش وكفاه فخرا ان جده رسول الله صلى الله عليه وسلم.وقد كان ملكا للحجاز في ذلك الوقت. هو جد جلالة الملك الحسين بن طلال بن عبدالله بن الحسين بن علي والد عبدالله بن الحين ملك الاردن حاليا وكان تاريخه السياسي حافل ولا يحتاج لاعادة كتابته فقد نال من إهتمام كتاب التاريخ ماهو اهل له والمجال هنا لتسليط الضوء عليه كشاعر نبطي علم نظم الشعر النبطي واجاد ..ومن قصائده هذه القصيده التي نظمها قبيل مغادرته مكه المكرمه سنة 1309هـ وقد عز عليه فراقها فتمثل هذه الابيات: يامل قلب به هواجيس وافكار امسى يكايلها بصاع ومدا عذرولا عذر ولاجاله ازمار مثل الغريق اللي بحبله تجدا نجلي ولانرضى الهوينا ولا العار ونجوز عن ماها ولو كان شهدا على نوال العز نرخص بالاعمار وبأيماننا المصقول لطام الاعدا ماعزلونا عنه بمجار وأمجار معزوزة محدن عليها تعدا يومن بعض الناس قد عزل امرار وامسى يعاني كل هم ووجدا |
أبو الطيب المتنبي إسم شاعر: أبو الطيب المتنبي الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو شاعر عصره بل شاعر العرب جميعا على مر العصور ,هو أحمد بن الحسين بن الحسن ولد ((915مـ/ 303هـ)) توفي ((965مـ/ 354هـ)) قضى حياته متنقلا من أمير إلى أخر يمدح هذا ويهجو ذاك ولكن أكثر إقامته كانت في بلاد ((سيف الدولة الحمداني )) في حلب. اشتهر بالشعر الحكمي والفخر والمدح والهجاء . المتنبي شاعر الطموح والبطولة، هو أكبر رموز الشعر العربي وأكثرها تداولاً بين الناس بعد أكثر من ألف عام على وفاته. المتنبي خلاصة الثقافة العربية الإسلامية في النصف الأول من القرن الرابع للهجرة. هذه الفترة كانت فترة نضج حضاري في العصر العباسي ، وهي في الوقت نفسه كانت فترة تصدع سياسي وتوتر وصراع عاشها العالم العربي . فالخلافة في بغداد انحسرت هيبتها والسلطان الفعلي في أيدي الوزراء، وقادة الجيش ومعظمهم من الأعاجم، ثم ظهور الدويلات والإمارات المتصارعة في بلاد الشام ، ثم تعرض الحدود لغزوات الروم والصراع المستمر على الثغور الإسلامية ثم الحركات الدموية في داخل العراق كحركة القرامطة وهجماتهم على الكوفة. لقد كان لكل وزير ولكل أمير في الكيانات السياسية المتنافسة مجلس يجمع فيه الشعراء والعلماء يتخذ منهم وسيلة دعاية وتفاخر ثم هم وسائل صلة بين الحكام والمجتمع بما تثبته وتشيعه من مميزات هذا الأمير وذلك الحاكم ، فمن انتظم في هذا المجلس أو ذاك من الشعراء أو العلماء يعني اتفق وإياهم على إكبار هذا الأمير الذي يدير هذا المجلس وذاك الوزير الذي يشرف على ذاك. والشاعر الذي يختلف مع الوزير في بغداد مثلا يرتحل إلى غيره فإذا كان شاعرا معروفا استقبله المقصود الجديد، وأكبره لينافس به خصمه أو ليفخر بصوته. في هذا العالم المضطرب المتناقض الغارق في صراعه الاجتماعي والمذهبي كانت نشأة المتنبي وقد وعي بذكائه ألوان هذا الصراع وقد شارك فيه وهو صغير، وانغرست في نفسه مطامح البيئة فبدأ يأخذ عدته في أخذه بأسباب الثقافة والشغف في القراءة والحفظ. وقد رويت عن أشياء لها دلالاتها في هذه الطاقة المتفتحة التي سيكون لها شأن في مستقبل الأيام والتي ستكون عبقرية الشعر العربي. روي أنه تعلم في كتاب كان يتعلم فيه أولاد أشراف الكوفة دروس العلوية شعرا ولغة وإعرابا. وروي أنه اتصل في صغره بأبي الفضل بالكوفة، وكان من المتفلسفة، فهوسه وأضله. وروي أنه كان سريع الحفظ، وأنه حفظ كتابا نحو ثلاثين ورقة من نظرته الأولى إليه، وغير ذلك مما يروى عن حياة العظماء من مبالغات . . . ولم يستقر في موطنه الأول الكوفة وإنما خرج برحلته إلى الحياة خارج الكوفة وكأنه أراد أن يواجه الحياة بنفسه ليعمق تجربته فيها بل ليشارك في صراعاتها الاجتماعية التي قد تصل إلى أن يصطبغ لونها بما يسيل من الدماء كما اصطبغ شعره وهو صبي . . هذا الصوت الناشئ الذي كان مؤهلا بما يتملك من طاقات وقابليات ذهنية أدرك أن مواجهة الحياة في آفاق أوسع من آفاق الكوفة تزيد من تجاربه ومعارفه فخرج إلى بغداد يحاول أن يبدأ بصراع الزمن والحياة قبل أن يتصلب عوده، ثم خرج إلى بادية الشام يلقي القبائل والأمراء هناك، يتصل بهم ويمدحهم فتقاذفته دمشق وطرابلس واللاذقية وحمص. كان في هذه الفترة يبحث عن فردوسه المفقود، ويهيئ لقضية جادة في ذهنه تلح عليه، ولثورة حاول أن يجمع لها الأنصار، وأعلن عنها في شعره تلميحا وتصريحا حتى أشفق عليه بعض أصدقائه وحذره من مغبة أمره، حذره أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل في اللاذقية، فلم يستمع له وإنما أجابه مصرا: أبـا عبـد الإلـه معاذ أني خفي عنك في الهيجا مقامي ذكرت جسيـم ما طلبي وأنا تخاطر فيـه بالمهج الجسام أمثلـي تـأخذ النكبات منـه ويجزع من ملاقاة الحمام ؟ ولو برز الزمان إلى شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي إلا أنه لم يستطع أن ينفذ ما طمح إليه. وانتهى به الأمر إلى السجن. سجنه لؤلؤ والي الأخشيديين على حمص بعد أن أحس منه بالخطر على ولايته، وكان ذلك ما بين سنتي 323 هـ ، 324 هـ . خرج أبو الطيب من السجن منهك القوى . . كان السجن علامة واضحة في حياته، وكان جدارا سميكا اصطدمت به آماله وطموحاته، وأحس كل الإحساس بأنه لم يستطع وحده أن يحقق ما يطمح إليه من تحطيم ما يحيط به من نظم، وما يراه من فساد المجتمع. فأخذ في هذه المرحلة يبحث عن نموذج الفارس القوى الذي يتخذ منه مساعدا على تحقيق طموحاته، وعلى بناء فردوسه. وعاد مرة أخرى يعيش حياة التشرد والقلق، وقد ذكر كل ذلك بشعره. فتنقل من حلب إلى إنطاكية إلى طبرية حيث التقى ببدر بن عما سنة 328 هـ، فنعم عند بدر حقبة، وكان راضيا مستبشرا بما لقيه عنده، إن الراحة بعد التعب، والاستقرار بعد التشرد، إلا أنه أحس بالملل في مقامه، وشعر بأنه لم يلتق بالفارس الذي كان يبحث عنه والذي يشاركه في ملاحمه، وتحقيق آماله. فعادت إليه ضجراته التي كانت تعتاده، وقلقه الذي لم يبتعد عنه، وأنف حياة الهدوء إذ وجد فيها ما يستذل كبرياءه. فهذا الأمير يحاول أن يتخذ منه شاعرا متكسبا كسائر الشعراء، وهو لا يريد لنفسه أن يكون شاعر أمير، وإنما يريد أن يكون شاعرا فارسا لا يقل عن الأمير منزلة. فأبو الطيب لم يفقده السجن كل شيء لأنه بعد خروجه من استعاد إرادته وكبرياءه إلا أن السجن كان سببا لتعميق تجربته في الحياة، وتنبيهه إلى أنه ينبغي أن يقف على أرض صلبة لتحقيق ما يريده من طموح. لذا فهو أخذ أفقا جديدا في كفاحه. أخذ يبحث عن نموذج الفارس القوي الذي يشترك معه لتنفيذ ما يرسمه في ذهنه. أما بدر فلم يكن هو ذاك، ثم ما كان يدور بين حاشية بدر من الكيد لأبي الطيب، ومحاولة الإبعاد بينهما مما جعل أبا الطيب يتعرض لمحن من الأمير أو من الحاشية تريد تقييده بإرادة الأمير، كان يرى ذلك استهانة وإذلالا عبر عنه بنفس جريحة ثائرة بعد فراقه لبدر متصلا بصديق له هو أبو الحسن علي ابن أحمد الخراساني في قوله : لا افتخار إلا لمن لا يضام مدرك أو محارب لا ينام وعاد المتنبي بعد فراقه لبدر إلى حياة التشرد والقلق ثانية، وعبر عن ذلك أصدق تعبير في رائيته التي هجا بها ابن كروس الأعور أحد الكائدين له عند بدر. وظل باحثا عن أرضه وفارسه غير مستقر عند أمير ولا في مدينة حتى حط رحاله في إنطاكية حيث أبو العشائر ابن عم سيف الدولة سنة 336 هـ وعن طريقه اتصل بسيف الدولة سنة 337 هـ وانتقل معه إلى حلب. في مجلس هذا الأمير وجد أفقه وسمع صوته، وأحس أبو الطيب بأنه عثر على نموذج الفروسية الذي كان يبحث عنه، وسيكون مساعده على تحقيق ما كان يطمح إليه. فاندفع الشاعر مع سيف الدولة يشاركه في انتصاراته. ففي هذه الانتصارات أروع بملاحمه الشعرية. استطاع أن يرسم هذه الحقبة من الزمن وما كان يدور فيها من حرب أو سلم. فيها تاريخ واجتماع وفن. فانشغل انشغالا عن كل ما يدور حوله من حسد وكيد، ولم ينظر إلا إلى صديقه وشريكه سيف الدولة. فلا حجاب ولا واسطة بينهما، وكان سيف الدولة يشعر بهذا الاندفاع المخلص من الشاعر ويحتمل منه ما لا يحتمل من غيره من الشعراء. وكان هذا كبيرا على حاشية الأمير . وكان أبو الطيب يزداد اندفاعا وكبرياء واحتقارا لكل ما لا يوافق هذا الاندفاع وهذه الكبرياء . . في حضرة سيف الدولة استطاع أن يلتقط أنفاسه، وظن أنه وصل إلى شاطئه الأخضر، وعاش مكرما مميزا عن غيره من الشعراء. وهو لا يرى إلى أنه نال بعض حقه، ومن حوله يظن أنه حصل على أكثر من حقه. وظل يحس بالظمأ إلى الحياة إلى المجد الذي لا يستطيع هو نفسه أن يتصور حدوده إلى أنه مطمئن إلى إمارة عربية يعيش في ظلها وإلى أمير عربي يشاركه طموحه وإحساسه. وسيف الدولة يحس بطموحه العظيم، وقد ألف هذا الطموح وهذا الكبرياء منذ أن طلب منه أن يلقي شعره قاعدا وكان الشعراء يلقون أشعارهم واقفين بين يدي الأمير، واحتمل أيضا هذا التمجيد لنفسه ووضعها أحيانا بصف الممدوح إن لم يرفعها عليه . . . ولربما احتمل على مضض تصرفاته العفوية إذ لم يكن يحس مداراة مجالس الملوك والأمراء، فكانت طبيعته على سجيتها في كثير من الأحيان. وهذا ملكان يغري حساده به فيستغلونه ليوغروا صدر سيف الدولة عليه حتى أصابوا بعض النجاح، وأحس الشاعر بأن صديقه بدأ يتغير عليه، وكانت الهمسات تنقل إليه عن سيف الدولة بأنه غير راض، وعنه إلى سيف الدولة بأشياء لا ترضي الأمير وبدأت المسافة تتسع بين الشاعر وصديقه الأمير. ولربما كان هذاالاتساع مصطنعا إلا أنه اتخذ صورة في ذهن كل منهما، وأحس أبو الطيب بأن السقف الذي أظله أخذ يتصدع، اعتاده قلقه واعتادته ضجراته وظهرت منه مواقف حادة مع حاشية الأمير، وأخذت الشكوى تصل إلى سيف الدولة منه حتى بدأ يشعر بأن فردوسه الذي لاح له بريقه عند سيف الدولة لم يحقق السعادة التي نشدها. وكان موقفه مع ابن خالوية بحضور سيف الدولة واعتداء ابن خالوية عليه ولم يثأر له الأمير أصابته خيبة الأمل، وأحس بجرح لكرامته لم يستطع أن يحتمل فعزم على مغادرته ولم يستطع أن يجرح كبرياءه بتراجعه، وإنما أراد أن يمضي بعزمه. فكانت مواقف العتاب والعتاب الصريح، ووصل العتاب إلى الفراق. وكان آخر ما أنشده إياه ميميته في سنة 345 هـ ومنها: لا تطلبن كريمــا بعد رؤيته إن الكرام بأسخــاهم يدا ختموا ولا تبــال بشعر بعد شاعره قد أفسد القول حتى أحمد الصمم فارق أبو الطيب سيف الدولة وهو غير كاره له، وإنما كره الجو الذي ملأه حساده ومنافسوه من حاشية سيف الدولة. فأوغروا قلب الأمير، فجعل الشاعر يحس بأن هوة بينه وبين صديقة يملؤها الحسد والكيد، وجعله يشعر بأنه لو أقام هنا فلربما تعرض للموت أو تعرضت كبرياؤه للضيم. فغادر حلبا، وهو يكن لأميرها الحب، لذا كان قد عاتبه وبقي يذكره بالعتاب، ولم يقف منه موقف الساخط المعادي، ولذا بقيت الصلة بينهما بالرسائل التي تبادلاها حين عاد أبو الطيب إلى الكوفة من كافور حتى كادت الصلة تعود بينهما، فارق أبو الطيب حلبا إلى مصر . . وفي قلبه غضب كثير، وكأني به أطال التفكير في محاولة الرجوع إلى حلب وكأني به يضع خطة لفراقها ثم الرجوع إليها ولكن لا يرجع إليها شاعرا فقط إنما يزورها ويزور أميرها عاملا حاكما لولاية يضاهي بها سيف الدولة، ويعقد مجلسا يقابل سيف الدولة . . من هنا كانت فكرة الولاية أملا في رأسه ظل يقوي وأظنه هو أقوى الدوافع . . دفع به للتوجه إلى مصر حيث كافور الذي يمتد بعض نفوذه إلى ولايات بلاد الشام . . وفي مصر واجه بيئة جديدة، ومجتمعا آخر، وظروفا اضطرته إلى أن يتنازل في أول الأمر عما لم يتنازل عنه، وهو عند سيف الدولة . . ثم هو عند ملك لا يحبه، ولم يجد فيه البديل الأفضل من سيف الدولة إلا أنه قصده آملا، ووطن نفسه على مدحه راضيا لما كان يربطه في مدحه من أمل الولاية، وظل صابرا محتملا كل ذلك. وأخذ يخطط إلى أمله الذي دفعه للمجيء إلى هنا، ويهدأ كلما لاح بريق السعادة في الحصول على أمله، وهو حين يراوده نقيض لما يراه من دهاء هذا الممدوح الجديد ومكره تنعصر نفسه، ويحس بالحسرة على فراقه صديقه القديم. وفي هذه البيئة الجديدة أخذ الشعور بالغربة يقوى في نفسه بل أخذ يشعر بغربتين غربته عن الأهل والأحبة وعما كان يساوره من الحنين إلى الأمير العربي سيف الدولة، ويزداد ألمه حين يرى نفسه بين يدي أسود غير عربي إلا أنه حين يتذكر جرح كبريائه يعقد لسانه ويسكت . . وغربته الروحية عمن حوله والتي كان يحس بها في داخله إحساسا يشعره بالتمزق في كثير من الأحيان . . وظل على هذا الحال لا تسكته الجائزة، ولا يرضيه العطاء، وظل يدأب لتحقيق ما في ذهنه ويتصور أنه لو حصل عليها لحقق طموحه في مجلس كمجلس سيف الدولة تجتمع فيه الشعراء لمدحه فيستمع لمديحه وإكباره على لسان الشعراء بدلا من أن يؤكد كبرياءه هو على لسانه، ولربما كان يريد إطفاء غروره بهذا إلا أن سلوكه غير المداري وعفويته التي رأيناها بابا سهلا لدخول الحساد والكائدين بينه وبين الحاكم الممدوح، ثم حدته وسرعة غضبه وعدم السيطرة على لسانه. كان كل ذلك يوقعه في مواقف تؤول عليه بصور مختلفة وفق تصورات حساده ومنافسيه . . وأكاد أعتقد أنه كان مستعدا للتنازل عن كل جوائزه وهباته لمن كان يتصور أنه كان يريد أن يتربع على عرش الشعر من أجل جائزة كافور وعطائه، ثم يصوره بصورة تشوه إحساسه وتزور مشاعره . . وذلك هو الذي يغيظه ويغضبه ويدفعه إلى التهور أحيانا وإلى المواقف الحادة . . كل ذلك يأخذ طابعا في ذهن الحاكم مغايرا لما في ذهن الشاعر . . هكذا بدأت المسافة تتسع بينه وبين كافور . . وكلما اتسعت المسافة كثر في مجالها الحاسدون والواشون، وكلما أحس الشاعر، ولو وهما، بأزورار كافور عنه تيقظت لديه آفاق جديدة لغربته، وثارت نفسه وأحس بالمرارة إحساسا حادا . . لقد كان هو يحس بالحق، وبأنه لم يطلب فوق حقه، ولم يتصرف بما هو خطأ لأنه لم يصدر منه تجاوز على حق أحد إلا أنه هذا التصور البريء في ذهن الشاعر بعيد عن واقع الصورة التي في ذهن حاشية كافور، وما يصل إلى كافور من أقوال عن الشاعر وعادة المتملقين من الوجهاء يتوصلون إلى الحاكم بواسطة حاشيته وإغراء بعض أفرادها بأن يكونوا جسورا بينهم وبين سيدهم . . هذه الجسور قد تقطع عند الحاجة بين الحاكم وبين خصومهم . . . أما أبو الطيب فلم يكن يحسن هذا اللون من التظاهر ولم يكن يفكر بهذا اللون من التصور، وإنما كان صريحا بكل شيء في رضاه وسخطه صريحا بما يرغب دون احتيال ولا محاورة، فما دام يشعر بالحق طالب به دون تأجيل. هذه الصراحة كثيرا ما أوقعته في مواقف حرجة، عند سيف الدولة، وهنا أيضا عند كافور، لذا صارت للمتنبي صورة الغول في نفس كافور، وبأنه المخيف الذي سينزو على ملكه إذا أعطاه ما يمكنه من ذلك، وهكذا ظل الشاعر يرغب، ويلح في رغبته، وظل كافور يداوره ويحاوره، وهو لون من الصراع الدرامي بين حاكم يحسن الاحتيال والمداورة وشاعر صريح لا يحسن من ذلك شيئا حتى وصل الشاعر إلى حالة لم يستطع بعدها أن يبقى صامتا، وشعر كافور برغبته في مغادرته فظن أن تشديد الرقابة عليه وإغلاق الحدود دونه سيخيفه ويمنعه من عزمه، ويخضعه كما يفعل مع غيره من الشعراء بالترهيب حينا والذهب حينا آخر . . إلا أن أبا الطيب لم يعقه ذلك كله عن تنفيذ ما عزم عليه بعد أن أحس باليأس من كافور، ولذعه الندم على ما فعل بنفسه في قصده إياه . . وعاودته ضجراته التي أحس بها وهو عند أكثر أصدقائه إخلاصا وحبا وظل يخطط إلى الهرب، ويصر على تحدي كافور ولو بركوب المخاطر حتى وجد فرصته في عيد الأضحى، وخرج من مصر، وهجا كافورا بأهاجيه المرة الساخرة . إن تحدي أبي الطيب لسلطة كافور في هروبه وركوبه كل المخاطر، ثم هذه الطاقة المتفجرة من السخط والغضب في هجائه، كل ذلك يدل على مبلغ اليأس والندم في نفسه، ويبدو لي أنه كان حائرا حين فارق سيف الدولة، وحاول أن يمنع نفسه من التوجه إلى كافور إلا أنه رجح أمر توجهه إلى مصر بعد إطالة فكر . . . ويبدو أنه كان قد فكر بهذه النتيجة اليائسة من ملك مصر لذا نراه وكأنه أراد أن يتقدم من نفسه على ارتكابه خطيئة التوجه إليه واحتمالها مدحه، والتقيد بأوامره حينا. فهو حاول بأي وجه أن يشعر بالانتصار على هذه السلطة، نجده تحداه في هروبه، ثم نقرأ هذا الفخر بالشجاعة والفروسية في اقتحام المخاطر في طريقه إلى الكوفة في مقصورته : ضربت بها التيه ضرب القمار إمــا لهـذا وإمــا لـذا إذا فزعت قدمتـها الجيــاد وبيض السيوف وسمر القنا فلمـا انحنـا ركزنـا الرماح فـوق مكــارمننا والعمل وبتنــا نقبـــل أسيافنــا ونمسحها من دماء العــدى لتـــعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم أني الفتــى عاد إلى الكوفة وهو أشد الحاجة إلى الاستقرار إلا أنه لم يستطع الإقامة فيها طويلا، فذهب إلى بغداد حيث مجلس المهلبي الذي يجتمع فيه جماعة من الشعراء والأدباء، وكان المهلبي يطمع بمدح أبي الطيب فلم يحصل إلا على زيارة الشاعر لمجلسه. أزور أبو الطيب من جو الخلاعة والمجون الذي يحيط بالمهلبي ويظهر لي أنه كان منذ نزوله الكوفة كان يفكر في صديقه الحمداني وبأسباب الصلة به. فالشاعر لم يرد أن يتورط بمدح المهلبي والبويهيين في بغداد لكي يحافظ على العلاقة بينه وبين سيف الدولة لما كان بين سلطة بغداد وحلب من عداء. ثم أن أبا الطيب في هذه المرحلة التي ينال فيها من الشهرة والمجد لم يجد ما يحققه من مدحه للمهلبي، بل كان يراه أقل منه شأنا وأدبا . . وظل صامتا حتى عن رد الشعراء الذين حرضهم المهلبي عليه فهجوه أقذع الهجاء، فلم يجبهم، وكذلك حرض الحاتمي عليه فكانت تلك المناظرة الحاقدة التي سجلها الحاتمي في رسالته الموضحة. فكان أبو الطيب وقورا حينا وحادا أحيانا، ويغضي عن كل ذلك أوانا، وكان مكتفيا في لقاء محبي شعره وطالبي أدبه في دار صديقه علي بن حمزة البصري الذي كان قد نزل فيها. عاد إلى الكوفة بعد أن أقام في بغداد سبعة أشهر، ويظهر أنه أراد أن يبتعد عن هذا الجو الصاخب فيها ليستقر في مكان يفكر فيه بعقد أسباب الصلة بأمير حلب. وفعلا وصلت إليه هداياه وأرسل إليه شعرا ولم يطق الإقامة في الكوفة لما كان فيها من الحوادث الدموية بسبب هجوم القرامطة عليها، واشترك المتنبي في الدفاع عنها. وعاودته الرغبة إلى الرحيل إذ كان يجد فيه متنفسا عن قلقه ولما جاءته رغبة ابن العميد من أرجان في زيارته رحل إليه ومنه إلى عضد الدولة في شيراز. وكأن رحلته هذه كانت لقتل الفراغ الذي أحس به بعد طول معاناة ولامتصاص التمزق الذي كان يعانيه، وربما كان في نفسه غرض آخر هو تقوية صلته بعضد الدولة وذوي الجاه كابن العميد ليقوى مركزه في بغداد بل ليكون أقوى من صاحب الوزارة فيها الذي حرض من لديه من الشعراء على هجائه. وكان عضد الدولة يقيم بشيراز ويتطلع لخلافة أبيه للحكم في بغداد، وبحاجة لشاعر كبير يقدمه للناس ويعرفهم بخصاله. وفي طريق عودته إلى بغداد كان مقتله قريبا من دير العاقول 354 هـ وكان مع المتنبي جماعة من أصحابه وابنه محسد وغلامه مفلح اللذان قتلا معه على يد فاتك بن أبي جهل الأسدي وجماعته. بعض القصائد: ومن الحكم والأمثال التي ذكرت: وهَبنــي قلـت: هـذا الصبـحُ لَيـلٌ أَيعمــى العــالَمونَ عَـن الضّيـاء؟ وإذا خَــفيتُ عــلى الغَبِـيِّ فَعـاذِرٌ أنْ لا تَـــراني مُقْلَـــةٌ عَمْيــاءُ صَغُـرْتَ عَـنِ المـديحِ فقُلْـتَ أُهجَـى كــأَنَّكَ مـا صَغُـرْتَ عَـنِ الهِجـاءِ مــا الخِــلُّ إِلا مَــن أَودُّ بِقَلبِــهِ وأَرَى بِطَــرفٍ لا يَــرَى بِسَــوائِهِ لا تَعــذُل المُشــتاقَ فــي أَشـواقِهِ حــتّى يَكُـونَ حَشـاكَ فـي أَحشـائِه وأيضا: كَـفَى بِـكَ داءً أن تَـرى المَـوتَ شافِيَا وحَسْــبُ المَنايــا أنْ يَكــنَّ أمانِيـا فَمـا يَنفَـعُ الأُسْـدَ الحَيـاءُمنَ الطَـوى وَلا تُتقَــى حَــتَّى تَكُـونَ ضَوارِيـا وأيضا: إِذا الجُـودُ لـم يُرزَقْ خَلاصًا منَ الأذَى فَـلا الحَـمدُ مَكسُـوباً وَلا المـالُ باقِيـا وللنَّفْسِ أخــلاقٌ تَــدُلَّ عـلى الفَتَـى أكــانَ سَـخاءً مـا أتـى أم تَسـاخِيا وأيضا: إِذا قيــلَ رِفقًـا قـالَ للِحـلمِ مَـوضِعٌ وَحِـلمُ الفَتـى فـي غَـيرِ مَوضِعِهِ جَهْلُ أبْلَــغُ مـا يُطلَـبُ النَّجـاحُ بـهِ الـ طَّبـــعُ وَعِنْــدَ التعَمُّــقِ الــزَّلَلُ ومَــنْ يَــكُ ذا فَــمٍ مُـرٍّ مَـريضٍ يَجــد مُــرّاً بــه المـاءَ الـزُّلالا وأيضا: نَبكـي عـلى الدنيـا ومـا مـن مَعْشَرٍ جَــمَعَتهُمُ الدُّنيــا فلــم يَتَفَرّقُــوا فـــالموتُ آتٍ والنفــوسُ نَفــائِسٌ والمسُــتَعزَ بِمــا لَديْــهِ الأحْــمَقُ وأَنْفَسُ مــــا لِلفَتــــى لُبُّـــهُ وذو اللُّــــبِّ يَكـــرَهُ إِنفاقَـــهُ والغِنــى فــي يَــدِ اللئـيم قَبيـحٌ قَــدرَ قُبــح الكَـرِيمِ فـي الإِمـلاقِ وأَحـلَى الهَـوَى ما شكَّ في الوَصلِ رَبُّهُ وفـي الهَجْـرِ فَهـوَ الدَّهْرَ يَرجُو ويتَّقِي وإِطــراقُ طَـرفِ العَيـنِ لَيسَ بِنـافِعٍ إِذا كـانَ طَـرفُ القَلْـب لَيسَ بِمُطـرِقِ وَمـا الحُسـنُ فـي وَجـهِ الفَتَى شَرَفاً لَهُ إِذا لــم يَكُـنْ فـي فِعلِـهِ والخَـلائِقِ وأيضا: غــير اختيــارٍ قبِلــتُ بِـرَّكَ لـي والجــوعُ يُـرضيِ الأُسـودَ بـالجيِفِ فـإنْ يكُـنِ الفِعـل الـذي سـاءَ واحدًا فأَفعالُــهُ اللآئــي سَــرَرْنَ ألُـوفُ وأيضا: فَــلا تَــرَجَّ الخَــيْرَ عِنـدَ امْـرِئ مَــرَّتْ يَــدُ النَخَّــاسِ فـي رَأسِـه وَإِن عَــراكَ الشَــكُّ فــي نَفْسِــهِ بِحالِـــهِ فــانْظُر إلــى جِنســهِ وقد كتب أبو الطيب المتنبي بهذه البحور جميعها وهي : بحرالبسيط: عدد قصائده:(46) وبحر الخفيف: وعدد قصائده:(21) والرجز: وعدد قصائده:(11) والرمل: وعدد قصائده:(2) والسريع: وعدد قصائده:(9) والطويل:وعدد قصائده:(55) والكامل:وعدد قصائده:(45) والمتقارب:وعدد قصائده:(25) والمديد:وعدد قصائده:(1) والمنسرح: وعدد قصائده:(21) والوافر:وعدد قصائده:(47) ومجزوء الرمل:وعدد قصائده:(1) ومجزوء الكامل: وعدد قصائده:(1) وهذا هو عدد البحور التي كتب بها وكم قصيده كتب في كل بحر من بحور الشعر |
امرئ القيس الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: امرئ القيس هو حامل لواء الشعراء وأول من وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الأحبة والمنزل هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار ابن عمرو بن الحارث بن معاوية بن يعرب بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة بن عفير بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو بن مسمع بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . واسم امرؤ القيس : حندج بن حجر وامرؤ القيس لقبه وبه اشتهر ولقب بالملك الضليل ويكنى أبا وهب وأبا زيد وأبا الحارث وذا القروح وإياه عنى الفرزدق بقوله وهب القصائد لي النوابغ إذ مضوا وأبو يزيد ذو القروح وجرول ونعته الرسلصلى الله عليه وسلم بحامل لواء الشعراء وتحدث الرواة على أنه في أوائل القرن السادس للميلاد دبّ الفساد في قبائل نزار وتفاقم الشر بينهما وتبدد من جراء ذلك شملها وتفرق جمعهم فأجمع بقية أشرافهم وذذو الرأي فيهم على تدارك الحال وإصلاح ما فسد وجمع ما تفرق فأداروا الرأي فيما بينهم فلم يجدوا أمامهم أفضل من أن يقصدوا الحارث بن عمرو بن حجر جد امرئ القيس وأن يولوه أمرهم ويلقوا إليه بأمتهم ويبايعوه على النظر في شؤونهم فلما حلوا بين يديه وشكوا إليه ما حلّ بهم وتعهدوا له بالسمع والطاعة أجابهم إلى ما طلبوا وقام لهم بما أحبوا ففرق أولاده الخمسة في قبائل العرب فكان حجر أبو ارئ القيس ملكاً على بني أسد وغطفان وشرحبيل على بكر بن وائل وحنظلة وكان معد يكرب على تغلب والنمر بن قاسط وسعد بن زيد مناة بن تميم وكان سلمة على قبائل قيس بأسرها . وعبدالله : على بني قيس . استتب الأمر لحجر في بني أسد وكان فيهم السيد المطاع والآمر الناهي وقيل إن ملكه عليهم ظلّ ستين سنة وأثناء ذلك ولد امرؤ القيس وكان أصغر إخوته فنشأ على ما تنشأ عليه أبناء الملوك فتعلم الفروسية ووسائل النجدة والشجاعة وكان يتردد على أخواله في بني تغلب فتعام الشعر من خاله : امرئ القيس بن ربيعة الملقب بالمهلهل . وأمه هي فاطمة بنت ربيعة بن الحارث بن زهير أخت كليب ومهلهل ابني ربيعة التغلبيين ولم يثبت الموؤرخون والباحثون سنة مولده بدقة أنها كانت حوالي سنة 500عام بينما يقول لويس شيخو إنها سنة 520 للمسيح في نجد وقيل إنه ولد ببلاد بني أسد وإنه كان ينزل المشقر من اليمامة أما كندة قبيلته فهي من قبائل العرب القحطانيين |
الحارث بن حلزة الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الحارث بن ظليم بن حلزّة اليشكري ، من عظماء قبيلة بكر بن وائل ، كان شديد الفخر بقومه حتى ضرب به المثل فقيل : أفخر من الحارث بن حلزة ، ولم يبق لنا من أخباره إلا ما كان من أمر الاحتكام إلى عمرو بن هند سنة ( 554 ـ 569 ) لأجل حل الخلاف الذي وقع بين القبيلتين بكر و تغلب توفي سنة 580 للميلاد أي في أواخر القرن السادس الميلادي على وجه التقريب . أنشد الشاعر هذه المعلقة في حضرة الملك عمرو بن هند رداً على عمرو بن كلثوم و قيل أنه قد أعدّها و روّاها جماعة من قومه لينشدوها نيابة عنه لأنه كان برص و كره أن ينشدها من وراء سبعة ستور ثم يغسل أثره بالماء كما كان يفعل بسائر البرص ثم عدل عن رأيه و قام بإنشادها بين يدي الملك و بنفس الشروط السابقة فلما سمعها الملك و قد وقعت في نفسه موقعاً حسناً أمر برفع الستور و أدناه منه و أطمعه في جفنته و منع أن يغسل أثره بالماء ... كان الباعث الأساسي لإنشاد المعلقة دفاع الشاعر عن قومه و تفنيد أقوال خصمه عمرو بن كلثوم ـ تقع المعلقة في ( 85 ) خمس و ثمانين بيتاً نظمت بين عامي ( 554 و 569 ) . شرحها الزوزني ـ و طبعت في اكسفورد عام 1820 ثم في بونا سنة 1827 و ترجمت إلى اللاتينية و الفرنسية و هي همزية على البحر الخفيف تقسم المعلقة إلى : 1 ـ مقدمة : فيها وقوف بالديار ـ و بكاء على الأحبة و وصف للناقة ( 1 ـ 14( 2 ـ المضمون : تكذيب أقوال التغلبيين من ( 15 ـ 20 ) عدم اكتراث الشاعر و قومه بالوشايات ( 21 ـ 31 ) مفاخر البكريين ( 32 ـ 39 ) مخازي التغلبيين و نقضهم للسلم ( 40 ـ 55 ) استمالة الملك ـ ذكر العداوة ( 59 ـ 64 ) مدح الملك ( 65 ـ 68 ) خدما البكريين للملك ( 69 ـ 83 ( القرابة بينهم وبين الملك ( 84 ـ 85 ( . قيمة المعلقة : هي نموذج للفن الرفيع في الخطابة و الشعر الملحمي و فيها قيمة أدبية و تاريخية كبيرة تتجلى فيها قوة الفكر عند الشاعر و نفاذ الحجة كما أنها تحوي القصص و ألواناً من التشبيه الحسّي كتصوير الأصوات و الاستعداد للحرب و فيها من الرزانة ما يجعلها أفضل مثال للشعر السياسي و الخطابي في ذلك العصر . و في الجملة جمعت المعلَّقة العقل و التاريخ و الشعر و الخطابة ما لم يجتمع في قصيدة جاهلية أخرى |
إمرئ القــيس الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هذه المعلقة هي الأولى في المعلقات و هي من أغنى الشعر الجاهلي و قد أولاها الأقدمون عناية بالغة ، و جعلها رواة المعلقات فاتحة كتبهم ، كما جعلها رواة الديوان القصيدة الأولى فيه ، و عني بها الدارسون المحدثون من عرب و مستشرقين ، فترجموها إلى عدة لغات أجنبية . و أما الشاعر امرؤ القيس فهو امرؤ القيسبن حُجْر بن الحارث من قبيلة كندة القحطانيّة ، ولد بنجد ، كان أبوه ملكاً من سلالة ملوك ، و ابن عمته عمرو بن هند ملك الحيرة ، و أمه فاطمة أخت مهلهل و كليب من سادة تغلب . ما كاد الشاعر يشب و يصلب عوده حتى انطلق لسانه بالشعر متأثراً بخاله مهلهل ، و كان يهوى التشبيب في شعره ، حتى قيل إنه شبّب بزوجة أبيه ، فما كان من أبيه إلا أن نهاه عن النسيب ثم طرده من كنفه حين لم ينته عن قول الشعر البذيْ ، فلحق الشاعر بعمه شرحبيل ، و إذا بابنة عمه فاطمة المعروفة بعنيزة ، تمد شاعريته و تخصبها حتى تكون المعلقة إحدى ثمار هذا المد . و قد كان حجر والد الشاعر ملكاً على بني أسد و غطفان و قد نقم أهلها عليه فقتلوه و أوصى رجلاً أن يخبر أولاده بمقتله ، و قد بلغ الخبر امرأ القيس و أقسم أن يثأرلأبيه ممن قتلوه . بلغ شعر امرىء القيس الذي وصل إلينا زهاء ألف بيت منجمة في مائة قطعة بين طويلة و قصيرة نجدها في ديوانه ، و من يستعرض هذا الديوان يجد فيه موضوعات كثيرة أبرزها الغزل ، و وصف الطبيعة و الظعائن ، ثم الشكوى و المدح و الهجاء و الرثاء إلى جانب الفخر و الطرد . منزلته الشعرية : أجمع الأقدمون على أن امرأ القيس واحد من شعراء الطبقة الأولى في العصر الجاهلي و هم زهير و النابغة و الأعشى و امرؤ القيس و قد شهد له بالسبق نقاد و رواة و شعاء و بلغاء ، لأن خصائصه الفنية جعلته يفوق سواه . و أخيراً توفي امرؤ القيس في الطريق قريباً من أنقرة بقروح تشبه الجدري |
إلياس فرحات إسم شاعر: إلياس فرحات الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد الشاعر اللبناني المهجري الكبير إلياس فرحات في نوفمبر سنة 1893 بقرية " كفر شيما " بجبل لبنان والتحق بالمدرسة الأولية ليتعلم، ولكن لم يستمر بها طويلاً إذ خرج بعدها إلى الكفاح من أجل الرزق. وفى فترات فراغه كان يقول الشعر العامي، ومن الشعر العامي تدرَّج إلى الشعر العربي، وبهذه البضاعة البسيطة من العِلْم نزح من لبنان إلى البرازيل سعياً وراء الرزق، وذلك عام 1915 وهو لم يتجاوز السابعة عشرة من عمره. وكان في جعبته يوم هِجْرَتِهِ خصلة شَعْر من فتاة أحبها، لكنها زُفَّتْ إلى غيره بسلطان الأهل والمال. وقال فيها: خصلة الشعر التي أهديتنيها عندما البين دعاني بالنفير لَم أزل أتلو سطور الحب فيها وسأتلوها إلى اليوم الأخير وعاش إلياس في مهجره حياة كفاح ومشقة، فكان يصنع الأطعمة الشرقية ويتجر فيها، فلم يصادف رواجاً وأخيراً حمل الكشة (وهى صندوق من الزنك) على ظهره، وأخذ يطوف بالقرى يبيع مساطر التجار لحسابهم، وظل لمدة عشرين عاماً في هذا الكفاح المرير، يجوع ويعرى ويعيش في غرفة ****************ة، وهو لا يملك إلا ثوباً بسيطاً. وفى سنة 1918 حلَّت به النكبة الكبرى باحتراق طرف ثوبه واتفق أصحابه على شراء بدلة له بالأجل ليستطيع الانتقال بين مختلف ولايات البرازيل، باعتباره ممثلاً لمجلة الدليل في العاصمة. ولكن لازمه سوء حظه فاحترق كُمّ ردائه الجديد، الذي أحرقته شرارة من مدخنة القطار قبل المحطة الأولى وبعث لأصحابه أبيات شعر يقول فيها: كأنّ الهواء مع النار لَمَّا رآني لبست الجديد اتفق فجاء بها من دخان القطار ونثرها فوقـه فاحتـرق فقلت أعاتب ربى مشيراً إلى الحرق وهو كباب النفق إلهي، تضن علىّ بثوب وتكسو الغصون ثياب الورق ولو كنت غصناً لجددته حتى إذا ما الربيع انطلق ولكن أرى دون تجديده شقاء الأسى وسيول العرق وقد تزوج إلياس فرحات عام 1921، وبعد عشرين عاماً من المشقة صلحت أحواله بعد كل هذا الشقاء والجوع والعرى والحرمان. وفى عام 1959 زار مصر بعد الوحدة بين مصر وسوريا، وتغنى بالعروبة والوحدة. وقال متأثراً: " ما فارقت هذه البلاد قط، فقد حملتها معي إلى المهجر ". وقد قال في مولد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: غمر الأرض بأنوار النبوة كوكب لم تدرك الشمس علوه بينما الكون ظلام دامس فتحت في مكة للنور كوة وهو يعتز بعروبته فيقول: إنّـا وإن تكن الشآم ديارنا فقلوبنا للعُـرْب بالإجْمَـال نهوى العراق ورافديه وما على أرض الجزيرة من حصى ورمال وإذا ذكرت لنا الكنانة خلتنا نروى بسائغ نيلها السلسال ثم ظل إلياس فرحات يتغنى بالحب والحرية والعروبة والتسامح حتى رحل عن الحياة في عام 1976 في مهجره بالبرازيل. |
أحمد الصافي النجفي الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد الشاعر العراقي الكبير أحمد الصافي النجفي سنة 1897 في مدينة النجف بالعراق ، لأب من أسرة حجازية الأصل وأم لبنانية من مدينة صور . فنشأ في جوّ حافل بالعلم والأدب في مدينة النجف التي اختلط فيها رواد الشعر والأدب بطلاب العلوم الدينية بالمناضلين في سبيل استقلال وطنهم العراق، وقد اجتمع كل هؤلاء لديه حين انتهى من دراسته الدينية وحصوله على شهادة عالية في الشريعة . ولكن أحمد الصافي آثر أن يثقف نفسه بنفسه وأن يعيش على هواه . فما إن توفيت والدته وهو في السابعة عشرة من عمره حتى انخرط في الحياة السياسية التي يهواها ، فاهتم بالقضايا السياسية الكبرى ، فانضم إلى حلقات المناضل الشيخ عبد الكريم الجزائري ، ومن تلك الحلقات انطلقت شرارة ثورة العراق سنة 1919 التي سرعان ما قمعها المستعمرون الإنجليز ، مما اضطر شاعرنا أحمد الصافي النجفي إلى الالتجاء إلى إيران والإقامة بها . وما أن وصل إلى طهران عاصمة إيران واستقر فيها حتى راح يتعلم اللغة الفرنسية ، ويعلم اللغة العربية من يريد تعلمها . وقد عاش في طهران ثماني سنوات ترجم خلالها إلى اللغة العربية رباعيات الشاعر الفارسي الكبير عمر الخيام . ثم عاد أحمد الصافي النجفي خلسة إلى العراق ، وراح ينظم الشعر الوطني- يهاجم فيه الاستعمار والمستعمرين- حتى ألهب الحماس في قلوب العراقيين . وما أن اكتشف الإنجليز أمره حتى اعتقلوه وأرسلوه مخفوراً إلى المعتقل في بيروت ، حيث أمضى أربعين يوماً كان حصادها المبارك مجموعته الشعرية التي أسماها " حصاد السجن " والتي أهداها إلى الشعب العراقي المكافح . ومن معتقله في بيروت عاد إلى العراق . ولكن لم يستقر به المقام حتى أصيب بمرض نصحه الأطباء على إثره أن يغادر العراق إلى مكان آخر أقل جفافاً . فبدأت رحلة تشرده الطويلة منذ سنة 1935 بين سوريا ولبنان واستمرت حتى لحظة رحيله عن الحياة . تلك الرحلة التي تواصلت حوالي خمسة وأربعين عاماً عاش خلالها للنضال السياسي، وللشعر والفن ، وقضى أكثرها في لبنان حيث كان دائم التنقل وكتابة الشعر والاختلاط بالأصدقاء ، وحيث أصدر حوالي سبعة عشر ديواناً من الشعر . حتى كانت الحرب الأهلية في لبنان التي أفقدته توازنه بسبب غرابتها وبسبب عجزه عن فهم أسبابها تماماً . فاضطر في مطلع سنة 1977 للعودة إلى العراق . ولم تمض شهور قليلة على عودته إلى وطنه حتى رحل عن الحياة في السابع والعشرين من شهر يونية (حزيران) سنة 1977 وهو في الثمانين من عمره ، بعد أن ترك تراثاً شعرياً خصباً ، وترجمة دقيقة لرباعيات الخيام الخالدة ، وقد صدرت بعد رحيله مجموعته الشعرية " قصائدي الأخيرة " التي تضم آخر ما كتب من قصائد . |
أحمد مطر الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد أحمد مطر في مطلع الخمسينات في قرية (التنومة)، إحدى نواحي (شط العرب) في البصرة . وعاش فيها مرحلة الطفولة قبل أن تنتقل أسرته ، وهو في مرحلة الصبا ، لتقيم عبر النهر في محلة الأصمعي . - وفي سن الرابعة عشرة بدأ مطر يكتب الشعر ، ولم تخرج قصائده الأولى عن نطاق الغزل والرومانسية ، لكن سرعان ما تكشّفت له خفايا الصراع بين السُلطة والشعب ، فألقى بنفسه ، في فترة مبكرة من عمره ، في دائرة النار ، حيث لم تطاوعه نفسه على الصمت ، ولا على ارتداء ثياب العرس في المأتم ، فدخل المعترك السياسي من خلال مشاركته في الاحتفالات العامة بإلقاء قصائده من على المنصة ، وكانت هذه القصائد في بداياتها طويلة ، تصل إلى أكثر من مائة بيت ، مشحونة بقوة عالية من التحريض ، وتتمحور حول موقف المواطن من سُلطة لا تتركه ليعيش . ولم يكن لمثل هذا الموقف أن يمر بسلام ، الأمر الذي اضطر الشاعر ، في النهاية ، إلى توديع وطنه ومرابع صباه والتوجه إلى الكويت ، هارباً من مطاردة السُلطة . - وفي الكويت عمل في جريدة ( القبس ) محرراً ثقافياً ، وكان آنذاك في منتصف العشرينات من عمره ، حيث مضى يُدوّن قصائده التي أخذ نفسه بالشدّة من أجل ألاّ تتعدى موضوعاً واحداً ، وإن جاءت القصيدة كلّها في بيت واحد . وراح يكتنز هذه القصائد وكأنه يدوّن يومياته في مفكرته الشخصيّة ، لكنها سرعان ما أخذت طريقها إلى النشر ، فكانت ( القبس ) الثغرة التي أخرج منها رأسه ، وباركت انطلاقته الشعرية الانتحارية ، وسجّلت لافتاته دون خوف ، وساهمت في نشرها بين القرّاء . - وفي رحاب ( القبس ) عمل الشاعر مع الفنان ناجي العلي ، ليجد كلّ منهما في الآخر توافقاً نفسياً واضحاً ، فقد كان كلاهما يعرف ، غيباً ، أن الآخر يكره ما يكره ويحب ما يحب ، وكثيراً ما كانا يتوافقان في التعبير عن قضية واحدة ، دون اتّفاق مسبق ، إذ أن الروابط بينهما كانت تقوم على الصدق والعفوية والبراءة وحدّة الشعور بالمأساة ، ورؤية الأشياء بعين مجردة صافية . - وقد كان أحمد مطر يبدأ الجريدة بلافتته في الصفحة الأولى ، وكان ناجي العلي يختمها بلوحته الكاريكاتيرية في الصفحة الأخيرة . - ومرة أخرى تكررت مأساة الشاعر ، حيث أن لهجته الصادقة ، وكلماته الحادة ، ولافتاته الصريحة ، أثارت حفيظة مختلف السلطات العربية ، تماماً مثلما أثارتها ريشة ناجي العلي ، الأمر الذي أدى إلى صدور قرار بنفيهما معاً من الكويت ، حيث ترافق الاثنان من منفى إلى منفى . وفي لندن فَقـدَ أحمد مطر صاحبه ناجي العلي ، ليظل بعده نصف ميت . وعزاؤه أن ناجي ما زال معه نصف حي ، لينتقم من قوى الشر بقلمه . - ومنذ عام 1986، استقر أحمد مطر في لندن ، ليُمضي الأعوام الطويلة ، بعيداً عن الوطن مسافة أميال وأميال ، قريباً منه على مرمى حجر ، في صراع مع الحنين والمرض ، مُرسّخاً حروف وصيته في كل لافتـة يرفعها . |
إبراهيم طوقان إسم شاعر: إبراهيم طوقان الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: وُلدَ الشاعرُ إبراهيمُ عبد الفتاح طوقان في قضاءِ نابلس بفلسطين سنة 1905 م وهو ابن لعائلة طوقان الثرية . - تلقى دروسه الابتدائية في المدرسة الرشيدية في نابلس ، وكانت هذه المدرسة تنهج نهجاً حديثاً مغايراً لما كانت عليه المدارس في أثناء الحكم التركي ؛ وذلك بفضل أساتذتها الذين درسوا في الأزهر ، وتأثروا في مصر بالنهضة الأدبية والشعرية الحديثة . - ثم أكملَ دراسَتَه الثانوية بمدرسة المطران في الكلية الإنجليزية في القدس عام 1919 حيث قضى فيها أربعة أعوام ، وتتلمذ على يد " نخلة زريق" الذي كان له أثر كبير في اللغة العربية والشعر القديم على إبراهيم . - بعدها التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1923ومكث فيها ست سنوات نال فيها شهادة الجامعة في الآداب عام 1929م ، ثم عاد ليدرّس في مدرسة النجاح الوطنية بنابلس . - انتقل للتدريس في الجامعة الأمريكية وعَمِلَ مدرساً للغة العربية في العامين (1931 – 1933 ) ثم عاد بعدها إلى فلسطين . - وفي العام 1936 تسلم القسم العربي في إذاعة القدس وعُين مُديراً للبرامجِ العربية ، وأقيل من عمله من قبل سلطات الانتداب عام 1940. – ثم انتقل إلى العراق وعملَ مدرساً في مدرسة دار المعلمين ، ثم عاجله المرض فعاد مريضاً إلى وطنه . - كان إبراهيم مهزول الجسم ، ضعيفاً منذ صغره ، نَمَت معه ثلاث علل حتى قضت عليه ، اشتدت عليه وطأة المرض حيث توفي في مساء يوم الجمعة 2 أيار عام 1941م . وهو في سن الشباب لم يتجاوز السادسة والثلاثين من عمره . - نشر شعره في الصحف والمجلات العربية ، وقد نُشر ديوانه بعد وفاته تحت عنوان: " ديوان إبراهيم طوقان". أعماله الشعرية: 1. ديوان إبراهيم طوقان (ط 1: دار الشرق الجديد، بيروت، 1955م). 2. ديوان إبراهيم طوقان (ط 2: دار الآداب، بيروت، 1965م). 3. ديوان إبراهيم طوقان (ط 3: دار القدس، بيروت، 1975م). 4. ديوان إبراهيم طوقان (ط 4: دار العودة، بيروت، 1988م). أعماله الأخرى: 1. الكنوز؛ ما لم يعرف عن إبراهيم طوقان/ مقالات ، أحاديث إذاعية ، قصائد لم تنشر ، رسائل ومواقف . إعداد المتوكل طه (ط 1: دار الأسوار- عكا. ط 2: دار الشروق، عمّان ، بيروت) . |
النابغة الشيباني الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: النابِغَة الشيباني ? - 125 هـ / ? - 743 م عبد الله بن المخارق بن سليم بن حضيرة بن قيس، من بني شيبان. شاعر بدوي من شعراء العصر الأموي. كان يفد إلى الشام فيمدح الخلفاء من بني أمية، ويجزلون له العطاء. مدح عبد الملك بن مروان وولده من بعده، وله في الوليد مدائح كثيرة، ومات في أيام الوليد بن يزيد. |
الفرزدق الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الفَرَزدَق 38 - 110 هـ / 658 - 728 م همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي، أبو فراس. شاعر من النبلاء، من أهل البصرة، عظيم الأثر في اللغة. يشبه بزهير بن أبي سلمى وكلاهما من شعراء الطبقة الأولى، زهير في الجاهليين، والفرزدق في الإسلاميين. وهو صاحب الأخبار مع جرير والأخطل، ومهاجاته لهما أشهر من أن تذكر. كان شريفاً في قومه، عزيز الجانب، يحمي من يستجير بقبر أبيه. لقب بالفرزدق لجهامة وجهه وغلظه. وتوفي في بادية البصرة، وقد قارب المئة |
الطرماح
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الطرماح ? - 125 هـ / ? - 743 م الطِّرمَّاح بن حكيم بن الحكم، من طيء. شاعر إسلامي فحل، ولد ونشأ في الشام، وانتقل إلى الكوفة فكان معلماً فيها. واعتقد مذهب (الشراة) من الأزارقة (الخوارج). واتصل بخالد بن عبد الله القسري فكان يكرمه ويستجيد شعره. وكان هجاءاً، معاصراً للكميت صديقاً له، لا يكادان يفترقان. قال الجاحظ: (كان قحطانياً عصبياً). |
الشماخ بن ضرار
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الشماخ الذبياني ? - 22 هـ / ? - 642 م الشماخ بن ضرار بن حرملة بن سنان المازني الذبياني الغطفاني. شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وهو من طبقة لبيد والنابغة. كان شديد متون الشعر، ولبيد أسهل منه منطقاً، وكان أرجز الناس على البديهة. جمع بعض شعره في ديوان. شهد القادسية، وتوفي في غزوة موقان. وأخباره كثيرة. قال البغدادي وآخرون: اسمه معقل بن ضرار، والشماخ لقبه. |
الراعي النميري
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الراعي النُمَيري ? - 90 هـ / ? - 708 م عُبَيد بن حُصين بن معاوية بن جندل، النميري، أبو جندل. من فحول الشعراء المحدثين، كان من جلّة قومه، ولقب بالراعي لكثرة وصفه الإبل وكان بنو نمير أهل بيتٍ وسؤدد. وقيل: كان راعَي إبلٍ من أهل بادية البصرة. عاصر جريراً والفرزدق وكان يفضّل الفرزدق فهجاه جرير هجاءاً مُرّاً وهو من أصحاب الملحمات. وسماه بعض الرواة حصين بن معاوية. |
الخنساء
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الخَنساء ? - 24 هـ / ? - 644 م تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد، الرياحية السُلمية من بني سُليم من قيس عيلان من مضر. أشهر شواعر العرب وأشعرهن على الإطلاق، من أهل نجد، عاشت أكثر عمرها في العهد الجاهلي، وأدركت الإسلام فأسلمت. ووفدت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع قومها بني سليم. فكان رسول الله يستنشدها ويعجبه شعرها، فكانت تنشد وهو يقول: هيه يا خنساء. أكثر شعرها وأجوده رثاؤها لأخويها صخر ومعاوية وكانا قد قتلا في الجاهلية. لها ديوان شعر فيه ما بقي محفوظاً من شعرها. وكان لها أربعة بنين شهدوا حرب القادسية فجعلت تحرضهم على الثبات حتى استشهدوا جميعاً فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم. |
الحطيئة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الحُطَيئَة ? - 45 هـ / ? - 665 م جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو ملكية. شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. كان هجاءاً عنيفاً، لم يكد يسلم من لسانه أحد، وهجا أمه وأباه ونفسه. وأكثر من هجاء الزبرقان بن بدر، فشكاه إلى عمر بن الخطاب، فسجنه عمر بالمدينة، فاستعطفه بأبيات، فأخرجه ونهاه عن هجاء الناس. بعض القصائد: |
الأقيشر السعدي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الأقيشر السعدي الأُقَيشِرِ الأَسَدِيّ ? - 80 هـ / ? - 699 م المغيرة بن عبد الله بن مُعرض، الأسدي، أبو معرض. شاعر هجاء، عالي الطبقة من أهل بادية الكوفة، كان يتردد إلى الحيرة. ولد في الجاهلية ونشأ في أول الإسلام وعاش وعّمر طويلاً وكان (عثمانياً) من رجال عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، وأدرك دولة عبد الملك بن مروان وقتل بظاهر الكوفة خنقاً بالدخان. لُقّب بالأقيشر لأنه كان أحمر الوجه أَقشر وكان يغضب إذا دُعي به، قال المرزباني: هو أحد مُجّان الكوفة وشعرائهم، هجا عبد الملك ورثى مصعب بن الزبير. |
الأخطل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الأَخطَل 19 - 90 هـ / 640 - 708 م غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة بن عمرو، أبو مالك، من بني تغلب. شاعر مصقول الألفاظ، حسن الديباجة، في شعره إبداع. اشتهر في عهد بني أمية بالشام، وأكثر من مدح ملوكهم. وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم: جرير والفرزدق والأخطل. نشأ على المسيحية في أطراف الحيرة بالعراق واتصل بالأمويين فكان شاعرهم، وتهاجى مع جرير والفرزدق، فتناقل الرواة شعره. وكان معجباً بأدبه، تياهاً، كثير العناية بشعره. وكانت إقامته حيناً في دمشق وحيناً في الجزيرة. |
الأحوص
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الأحوص الأحوص الأنصاري ? - 105 هـ / ? - 723 م عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري. من بني ضبيعة، لقب بالأحوص لضيق في عينه، شاعر إسلامي أموي هجّاء، صافي الديباجة، من طبقة جميل بن معمر ونصيب، وكان معاصراً لجرير والفرزدق. وهو من سكان المدينة. وفد على الوليد بن عبد الملك في الشام فأكرمه ثم بلغه عنه ما ساءه من سيرته فردّه إلى المدينة وأمر بجلده فجلد ونفي إلى دهلك (وهي جزيرة بين اليمن والحبشة) كان بنو أمية ينفون إليها من يسخطون عليه. فبقي بها إلى ما بعد وفاة عمر بن عبد العزيز وأطلقه يزيد بن عبد الملك، فقدم دمشق ومات بها، وكان حماد الراوية يقدمه في النسيب على شعراء زمنه. |
ابن مقبل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن مقبل تميم بن أبيّ 70 ق. هـ - 37 هـ / 554 - 657 م تميم بن أبيّ بن مقبل من بني العجلان من عامر بن صعصعة أبو كعب. شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم فكان يبكي أهل الجاهلية !! عاش نيفاً ومئَة سنة وعدَّ في المخضرمين وكان يهاجي النجاشي الشاعر. له (ديوان شعر -ط) ورد فيهِ ذكر وقعة صفين سنة 37ه. |
إبراهيم محمد إبراهيم
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: من مواليد 22/12/1961م – دبي – دولة الإمارات العربية المتحدة. خريج كلية الآداب – قسم اللغة العربية – جامعة بيروت العربية. بدأ بنشر قصائده في الصحف والمجلات الإماراتية في العام 1980م، حيث تزامن ذلك مع مشاركاته المستمرة في الأمسيات والمهرجانات الشعرية التي كانت تقيمها مختلف المؤسسات التعليمية والثقافية والجمعيات ذات النفع العام. نشر في العديد من الصحف والمجلات العربية. تولى منذ بداية الثمانينيات عدة مهام في العمل الثقافي التطوعي، كان أهمها : رئاسة اللجنة الثقافية بنادي الشباب الثقافي الرياضي. رئاسة اللجنة الثقافية باتحاد كتاب وأدباء الإمارات، لدورتين متتاليتين. رئاسة اللجنة الثقافية، ثم اللجنة الأدبية بالنادي الثقافي العربي بالشارقة. بالإضافة إلى المهرجانات والأمسيات التي شارك فيها محليا، كانت له مشاركات كثيرة، مثل خلالها كتاب وأدباء الإمارات ودولة الإمارات، في العديد من الدول مثل: مصر-العراق-سوريا-الكويت-عمان-البحرين-فرنسا. إصداراته الشعرية: صحوة الورق عام 1990م فساد الملح عام 1997م هذا من أنباء الطير عام 2000م الطريق إلى رأس التل عام 2002م عند باب المدينة عام 2003م انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم الثانية عشرة عام 1995م. انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة أندية الفتيات بالشارقة لإبداعات المرأة العربية في الأدب، لثلاث سنوات متتالية( 1999م-2000م-2001م). |
إيليا أبو ماضي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد ابو ماضي في قرية "المحيدثة" من قرى لبنان سنة 1891 وفي احدى مدارسها الصغيرة درس ثم غادرها في سنّ الحادية عشرة إلى الاسكندرية ومنها إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث كان أحد أعضاء الرابطة القلمية البارزين. دواوينه: ـ تذكار الماضي. ـ الجداول. ـ الخمائل. |
أحمد شوقي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد أحمد شوقي في القاهرة عام1868م، في أسرة ميسورة الحال تتصل بقصر الخديوي أخذته جدته لأمه من المهد ، وكفلته لوالديه.... وفي سن الرابعة أدخل كتاب الشيخ صالح بحي السيدة زينب... انتقل الى مدرسة المبتديان الابتدائية ، وبعد ذلك المدرسة التجهيزية الثانوية حيث حصل على المجانية كمكافأة على تفوقه... أتم الثانوية..ودرس بعد ذلك الحقوق، وبعد ان أتمها..عينه الخديوي في خاصته..وأرسله بعد عام إلى فرنسا ليستكمل دراسته، وأقام هناك 3 أعوام..عاد بالشهادة النهائية سنة1893 م.... عاد شوقي إلى مصر أوائل سنة 1894 م فضمه توفيق إلى حاشيته أصدر الجزء الأول من الشوقيات – الذي يحمل تاريخ سنة 1898 م وتاريخ صدوره الحقيقي سنة1890م نفاه الإنجليز إلى الأندلس سنة 1914 م بعد أن اندلعت نيران الحرب العالمية الأولى ، وفرض الإنجليز حمايتهم على مصر 1920 م أنتج فى أخريات سنوات حياته مسرحياته وأهمها : مصرع كليوباترا ، ومجنون ليلى ، قمبيز ، وعلى بك الكبير توفى شوقي فى 14 أكتوبر 1932 م مخلفاً للأمة العربية تراثاً شعرياً خالداً. |
أمل دنقل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد في عام 1940 بقرية "القلعة", مركز "قفط" على مسافة قريبة من مدينة "قنا" في صعيد مصر. كان والده عالماً من علماء الأزهر, حصل على "إجازة العالمية" عام 1940, فأطلق اسم "أمل" على مولوده الأول تيمناً بالنجاح الذي أدركه في ذلك العام. وكان يكتب الشعر العمودي, ويملك مكتبة ضخمة تضم كتب الفقه والشريعة والتفسير وذخائر التراث العربي, التي كانت المصدر الأول لثقافة الشاعر. فقد أمل دنقل والده وهو في العاشرة, فأصبح, وهو في هذا السن, مسؤولاً عن أمه وشقيقيه. أنهى دراسته الثانوية بمدينة قنا, والتحق بكلية الآداب في القاهرة لكنه انقطع عن متابعة الدراسة منذ العام الأول ليعمل موظفاً بمحكمة "قنا" وجمارك السويس والإسكندرية ثم موظفاً بمنظمة التضامن الأفرو آسيوي, لكنه كان دائم "الفرار" من الوظيفة لينصرف إلى "الشعر". عرف بالتزامه القومي وقصيدته السياسية الرافضة ولكن أهمية شعر دنقل تكمن في خروجها على الميثولوجيا اليونانية والغربية السائدة في شعر الخمسينات, وفي استيحاء رموز التراث العربي تأكيداً لهويته القومية وسعياً إلى تثوير القصيدة وتحديثها. عرف القارىء العربي شعره من خلال ديوانه الأول "البكاء بين يدي زرقاء اليمامة" (1969) الذي جسد فيه إحساس الإنسان العربي بنكسة 1967 وأكد ارتباطه العميق بوعي القارىء ووجدانه. صدرت له ست مجموعات شعرية هي: البكاء بين يدي زرقاء اليمامة" - بيروت 1969, تعليق على ما حدث" - بيروت 1971, مقتل القمر" - بيروت 1974, العهد الآتي" - بيروت 1975, أقوال جديدة عن حرب البسوس" - القاهرة 1983, أوراق الغرفة 8" - القاهرة 1983. لازمه مرض السرطان لأكثر من ثلاث سنوات صارع خلالها الموت دون أن يكفّ عن حديث الشعر, ليجعل هذا الصراع "بين متكافئين: الموت والشعر" كما كتب الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي. توفي إثر مرض في أيار / مايو عام 1983 في القاهرة. |
إبراهيم ناجي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد الشاعر إبراهيم ناجي في حي شبرا بالقاهرة في اليوم الحادي والثلاثين من شهر ديسمبر في عام 1898، وكان والده مثقفاً مما أثر كثيراً في تنمية موهبته وصقل ثقافته، وقد تخرج الشاعر من مدرسة الطب في عام 1922، وعين حين تخرجه طبيباً في وزارة المواصلات ، ثم في وزارة الصحة ، ثم مراقباً عاماً للقسم الطبي في وزارة الأوقاف. - وقد نهل من الثقافة العربية القديمة فدرس العروض والقوافي وقرأ دواوين المتنبي وابن الرومي وأبي نواس وغيرهم من فحول الشعر العربي، كما نـهل من الثقافة الغربية فقرأ قصائد شيلي وبيرون وآخرين من رومانسيي الشعر الغربي. - بدأ حياته الشعرية حوالي عام 1926 عندما بدأ يترجم بعض أشعار الفريد دي موسييه وتوماس مور شعراً وينشرها في السياسة الأسبوعية ، وانضم إلى جماعة أبولو عام 1932م التي أفرزت نخبة من الشعراء المصريين والعرب استطاعوا تحرير القصيدة العربية الحديثة من الأغلال الكلاسيكية والخيالات والإيقاعات المتوارثة . - وقد تأثر ناجي في شعره بالاتجاه الرومانسي كما اشتهر بشعره الوجداني ، وكان وكيلاً لمدرسة أبوللو الشعرية ورئيساً لرابطة الأدباء في مصر في الأربعينيات من القرن العشرين . وقد قام ناجي بترجمة بعض الأشعار عن الفرنسية لبودلير تحت عنوان أزهار الشر، وترجم عن الإنكليزية رواية الجريمة والعقاب لديستوفسكي، وعن الإيطالية رواية الموت في إجازة، كما نشر دراسة عن شكسبير، وقام بإصدار مجلة حكيم البيت ، وألّف بعض الكتب الأدبية مثل مدينة الأحلام وعالم الأسرة وغيرهما. - واجه نقداً عنيفاً عند صدور ديوانه الأول من العقاد وطه حسين معاً ، ويرجع هذا إلى ارتباطه بجماعة أبولو وقد وصف طه حسين شعره بأنه شعر صالونات لا يحتمل أن يخرج إلى الخلاء فيأخذه البرد من جوانبه ، وقد أزعجه هذا النقد فسافر إلى لندن وهناك دهمته سيارة عابرة فنقل إلى مستشفى سان جورج وقد عاشت هذه المحنة في أعماقه فترة طويلة حتى توفي في الرابع والعشرين من شهر مارس في عام 1953. - وقد صدرت عن الشاعر إبراهيم ناجي بعد رحيله عدة دراسات مهمة، منها: إبراهيم ناجي للشاعر صالح جودت ، وناجي للدكتورة نعمات أحمد فؤاد ، كما كتبت عنه العديد من الرسائل العلمية بالجامعات المصرية . ومن أشهر قصائده قصيدة الأطلال التي تغنت بها أم كلثوم ولحنها الموسيقار الراحل رياض السنباطي . ومن دواوينه الشعرية : وراء الغمام (1934) ، ليالي القاهرة (1944)، في معبد الليل (1948) ، الطائر الجريح (1953) ، وغيرها . كما صدرت أعماله الشعرية الكاملة في عام 1966 بعد وفاته عن المجلس الأعلى للثقافة. |
أبو القاسم الشابي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد أبو القاسم الشابي في يوم الأربعاء في الرابع والعشرين من شباط عام 1909م الموافق الثالث من شهر صفر سنة 1327هـ وذلك في بلدة توزر في تونس . أبو القاسم الشابي هو ابن محمد الشابي الذي ولد عام 1296هـ ( 1879 ) وفي سنة 1319هـ ( 1901 ) ذهب إلى مصر وهو في الثانية والعشرين من عمره ليتلقى العلم في الجامع الأزهر في القاهرة. ومكث محمد الشابي في مصر سبع سنوات عاد بعدها إلى تونس يحمل إجازة الأزهر. ويبدو أن الشيخ محمد الشابي قد تزوج أثر عودته من مصر ثم رزق ابنه البكر أبا القاسم الشابي ، قضى الشيخ محمد الشابي حياته المسلكية في القضاء بالآفاق ، ففي سنة 1328هـ 1910 م عين قاضيا في سليانه ثم في قفصه في العام التالي ثم في قابس 1332هـ 1914م ثم في جبال تالة 1335هـ 1917م ثم في مجاز الباب 1337هـ 1918م ثم في رأس الجبل 1343هـ 1924م ثم انه نقل إلى بلدة زغوان 1345هـ 1927م ومن المنتظر أن يكون الشيخ محمد نقل أسرته معه وفيها ابنه البكر أبو القاسم وهو يتنقل بين هذه البلدان ، ويبدو أن الشابي الكبير قد بقي في زغوان إلى صفر من سنة 1348هـ – أو آخر تموز 1929 حينما مرض مرضه الأخير ورغب في العودة إلى توزر ، ولم يعش الشيخ محمد الشابي طويلاً بعد رجوعه إلى توزر فقد توفي في الثامن من أيلول –سبتمبر 1929 الموافق للثالث من ربيع الثاني 1348هـ. كان الشيخ محمد الشابي رجلاً صالحاً تقياً يقضي يومه بين المسجد والمحكمة والمنزل وفي هذا الجو نشأ أبو القاسم الشابي ومن المعروف أن للشابي أخوان هما محمد الأمين وعبد الحميد أما محمد الأمين فقد ولد في عام 1917 في قابس ثم مات عنه أبوه وهو في الحادية عشر من عمره ولكنه أتم تعليمه في المدرسة الصادقية أقدم المدارس في القطر التونسي لتعليم العلوم العصرية واللغات الأجنبية وقد أصبح الأمين مدير فرع خزنة دار المدرسة الصادقية نفسها وكان الأمين الشابي أول وزير للتعليم في الوزارة الدستورية الأولى في عهد الاستقلال فتولى المنصب من عام 1956 إلى عام 1958م. وعرف عن الأمين أنه كان مثقفاً واسع الأفق سريع البديهة حاضر النكتة وذا اتجاه واقعي كثير التفاؤل مختلفاً في هذا عن أخيه أبي القاسم الشابي. والأخ الآخر عبد الحميد وهو لم تتوفر لدي معلومات عن حياته. يبدو بوضوح أن الشابي كان يعلم على أثر تخرجه في الزيتونة أو قبلها بقليل أن قلبه مريض ولكن أعراض الداء لم تظهر عليه واضحة إلا في عام 1929 وكان والده يريده أن يتزوج فلم يجد أبو القاسم الشابي للتوفيق بين رغبة والده وبين مقتضيات حالته الصحية بداً من أن يستشير طبيباً في ذلك وذهب الشابي برفقة صديقة زين العابدين السنوسي لاستشارة الدكتور محمود الماطري وهو من نطس الأطباء ، ولم يكن قد مضى على ممارسته الطب يومذاك سوى عامين وبسط الدكتور الماطري للشابي حالة مرضه وحقيقة أمر ذلك المرض غير أن الدكتور الماطري حذر الشابي على أية حال من عواقب الإجهاد الفكري والبدني وبناء على رأي الدكتور الماطري وامتثالاً لرغبة والده عزم الشاي على الزواج وعقد قرانه. يبدو أن الشابي كان مصاباً بالقلاب منذ نشأته وأنه كان يشكو انتفاخاً وتفتحاً في قلبه ولكن حالته ازدادت سوءاً فيما بعد بعوامل متعددة منها التطور الطبيعي للمرض بعامل الزمن والشابي كان في الأصل ضعيف البنية ومنها أحوال الحياة التي تقلّب فيها طفلاً ومنها الأحوال السيئة التي كانت تحيط بالطلاب عامة في مدارس السكنى التابعة للزيتونة. ومنها الصدمة التي تلقاها بموت محبوبتة الصغيرة ومنها فوق ذلك إهماله لنصيحة الأطباء في الاعتدال في حياته البدنية والفكرية ومنها أيضاً زواجه فيما بعد.لم يأتمر الشابي من نصيحة الأطباء إلا بترك الجري والقفز وتسلق الجبال والسياحة ولعل الألم النفساني الذي كان يدخل عليه من الإضراب عن ذلك كان أشد عليه مما لو مارس بعض أنواع الرياضة باعتدال. يقول بإحدى يومياته الخميس 16-1-1930 وقد مر ببعض الضواحي : " ها هنا صبية يلعبون بين الحقول وهناك طائفة من الشباب الزيتوني والمدرسي يرتاضون في الهواء الطلق والسهل الجميل ومن لي بأن أكون مثلهم ؟ ولكن أنى لي ذلك والطبيب يحذر علي ذلك لأن بقلبي ضعفاً ! آه يا قلبي ! أنت مبعث آلامي ومستودع أحزاني وأنت ظلمة الأسى التي تطغى على حياتي المعنوية والخارجية ". وقد وصف الدكتور محمد فريد غازي مرض الشابي فقال: " إن صدقنا أطباؤه وخاصة الحكيم الماطري قلنا إن الشابي كان يألم من ضيق الأذنية القلبية أي أن دوران دمه الرئوي لم يكن كافياً وضيق الأذنية القلبية هو ضيق أو تعب يصيب مدخل الأذنية فيجعل سيلان الدم من الشرايين من الأذنية اليسرى نحو البطينة اليسرى سيلاناً صعباً أو أمراً معترضاً ( سبيله ) وضيق القلب هذا كثيرا ما يكون وراثياً وكثيراً ما ينشأ عن برد ويصيب الأعصاب والمفاصل وهو يظهر في الأغلب عند الأطفال والشباب مابين العاشرة والثلاثين وخاصة عند الأحداث على وشك البلوغ ". وقد عالج الشابي الكثير من الأطباء منهم الطبيب التونسي الدكتور محمود الماطري ومنهم الطبيب الفرنسي الدكتور كالو والظاهر من حياة الشابي أن الأطباء كانوا يصفون له الإقامة في الأماكن المعتدلة المناخ. قضى الشابي صيف عام 1932 في عين دراهم مستشفياً وكان يصحبه أخوه محمد الأمين ويظهر أنه زار في ذلك الحين بلدة طبرقة برغم ما كان يعانيه من الألم ، ثم أنه عاد بعد ذلك إلى توزر وفي العام التالي اصطاف في المشروحة إحدى ضواحي قسنطينة من أرض القطر الجزائري وهي منطقة مرتفعة عن سطح البحر تشرف على مساحات مترامية وفيها من المناظر الخلابة ومن البساتين ما يجعلها متعة الحياة الدنيا وقد شهد الشابي بنفسه بذلك ومع مجيء الخريف عاد الشابي إلى تونس الحاضرة ليأخذ طريقة منها إلى توزر لقضاء الشتاء فيها. غير أن هذا التنقل بين المصايف والمشاتي لم يجد الشابي نفعاً فقد ساءت حاله في آخر عام 1933 واشتدت عليه الآلام فاضطر إلى ملازمة الفراش مدة. حتى إذا مر الشتاء ببرده وجاء الربيع ذهب الشابي إلى الحمّة أو الحامه ( حامة توزر ) طالباً الراحة والشفاء من مرضه المجهول وحجز الأطباء الاشتغال بالكتابة والمطالعة. وأخيراً أعيا الداء على التمريض المنزلي في الآفاق فغادر الشابي توزر إلى العاصمة في 26-8-1934 وبعد أن مكث بضعة أيام في أحد فنادقها وزار حمام الأنف ، أحد أماكن الاستجمام شرق مدينة تونس نصح له الأطباء بأن يذهب إلى أريانا وكان ذلك في أيلول واريانا ضاحية تقع على نحو خمس كيلومترات إلى الشمال الشرقي من مدينة تونس وهي موصوفة بجفاف الهواء. ولكن حال الشابي ظلت تسوء وظل مرضه عند سواد الناس مجهولاً أو كالمجهول وكان الناس لا يزالون يتساءلون عن مرضه هذا : أداء السل هو أم مرض القلب؟. ثم أعيا مرض الشابي على عناية وتدبير فرديين فدخل مستشفى الطليان في العاصمة التونسية في اليوم الثالث من شهر أكتوبر قبل وفاته بستة أيام ويظهر من سجل المستشفى أن أبا القاسم الشابي كان مصاباً بمرض القلب. توفي أبو القاسم الشابي في المستشفى في التاسع من أكتوبر من عام 1934 فجراً في الساعة الرابعة من صباح يوم الأثنين الموافق لليوم الأول من رجب سنة 1353هـ. نقل جثمان الشابي في أصيل اليوم الذي توفي فيه إلى توزر ودفن فيها ، وقد نال الشابي بعد موته عناية كبيرة ففي عام 1946 تألفت في تونس لجنة لإقامة ضريح له نقل إليه باحتفال جرى يوم الجمعة في السادس عشر من جماد الثانية عام 1365هـ. |
أوس بن حجر
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: أوس بن حَجَر 95 - 2 ق. هـ / 530 - 620 م أوس بن حجر بن مالك التميمي أبو شريح. شاعر تميم في الجاهلية، أو من كبار شعرائها، أبوه حجر هو زوج أم زهير بن أبي سلمى، كان كثير الأسفار، وأكثر إقامته عند عمرو بن هند في الحيرة. عمّر طويلاً ولم يدرك الإسلام. في شعره حكمة ورقة، وكانت تميم تقدمه على سائر الشعراء العرب. وكان غزلاً مغرماً بالنساء |
الأعشى
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: الأعشى ? - 7 هـ / ? - 628 م ميمون بن قيس بن جندل من بني قيس بن ثعلبة الوائلي، أبو بصير، المعروف بأعشى قيس، ويقال له أعشى بكر بن وائل والأعشى الكبير. من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية وأحد أصحاب المعلقات. كان كثير الوفود على الملوك من العرب، والفرس، غزير الشعر، يسلك فيه كلَّ مسلك، وليس أحدٌ ممن عرف قبله أكثر شعراً منه. وكان يُغنّي بشعره فسمّي (صناجة العرب). قال البغدادي: كان يفد على الملوك ولا سيما ملوك فارس فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره. عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم، ولقب بالأعشى لضعف بصره، وعمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قرية (منفوحة) باليمامة قرب مدينة الرياض وفيها داره وبها قبره. |
أبو مدين التلمساني
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو شعيب بن الحسن الأندلسي التلمساني، أبو مدين. من شعراء العصر الأندلسي توفي سنة 594 هـ / 1198 م صوفي، من مشاهيرهم، أصله من الأندلس، أقام بفاس، وسكن بجاية، وكثر أتباعه حتى خافه السلطان يعقوب المنصور، وتوفي بتلمسان، وقد قارب الثمانين أو تجاوزها. له كتاب: (مفاتيح الغيب لإزالة الريب وستر العيب) 92 ورقة. |
ابن خفاجة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو إبراهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الجعواري الأندلسي. من شعراء العصر الأندلسي ولد سنة 450 هـ / 1058 م – توفي سنة 533 هـ / 1138 م شاعر غَزِل، من الكتاب البلغاء، غلب على شعره وصف الرياض ومناظر الطبيعة، وهو من أهل جزيرة شقر من أعمال بلنسية في شرقي الأندلس. لم يتعرض لاستماحة ملوك الطوائف مع تهافتهم على الأدب وأهله. |
العفيف التلمساني
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو سليمان بن علي بن عبد الله بن علي الكومي التلمساني عفيف الدين. من شعراء العصر الأندلسي ولد سنة 610 هـ / 1213 م - توفي سنة 690 هـ / 1291 م شاعر، كومي الأصل (من قبيلة كومة) تنقل في بلاد الروم، وكان يتصوف ويتكلم على اصطلاح (القوم) يتبع طريقة ابن العربي في أقواله وأفعاله. واتهمه فريق برقة الدين والميل إلى مذهب النصيرية. وشعره مجموع في (ديوان) وابنه الشاب الظريف أشعر منه، مات في دمشق. وفي شذرات الذهب نعته بأحد زنادقة الصوفية. وفي فوات الوفيات أن لعفيف الدين في كل علم تصنيفاً. ومن ديوانه نسخة في دار الكتب الظاهرية كتبت سنة 998 هـ. وصنف كتباً كثيرة، منها (شرح الفصوص) لابن عربي، وكتاب في (العروض) وغيره. |
ابن حمديس
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عبد الجبار بن أبي بكر بن محمد بن حمديس الأزدي الصقلي، أبو محمد. من شعراء العصر الأندلسي ولد سنة 447 هـ / 1053 م - توفي سنة 527 هـ / 1133 م شاعر مبدع، ولد وتعلم في جزيرة صقلية، ورحل إلى الأندلس سنة 471هـ، فمدح المعتمد بن عباد فأجزل له عطاياه. وانتقل إلى إفريقية سنة 516 هـ، وتوفي بجزيرة ميورقة عن نحو 80 عاماً، وقد فقد بصره. له (ديوان شعر) منه مخطوطة نفيسة جداً، في مكتبة الفاتيكان (447 عربي)، كتبها إبراهيم بن علي الشاطبي سنة 607 هـ. |
ابن الحاج النميري
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم النميري، أبو القاسم. من شعراء العصر الأندلسي ولد سنة 713 هـ / 1313 م - 768 هـ / 1367 م أديب أندلسي، من كبار الكتاب، ولد بغرناطة، وارتسم في كتاب الإنشاء سنة 734 ثم رحل إلى المشرق فحج وعاد إلى إفريقية فخدم بعض ملوكها ببجاية وخدم سلطان المغرب الأقصى، وانتهى بالقفول إلى الأندلس فاستعمل في السفارة إلى الملوك، وولي القضاء بالقليم بقرب الحضرة، وركب البحر من المرية سنة 768 رسولاً عن السلطان إلى صاحب تلمسان السلطان أحمد بن موسى، فاستولى الفرنج على المركب وأسروه، ففداه السلطان بمال كثير. له شعر جيد وتصانيف منها (المساهلة والمسامحة في تبيين طرق المداعبة والممازحة) وله أيضا (تنعيم الأشباح في محادثة الأرواح) وله أيضا رحلة سماها (فيض العباب، وإجالة قداح الآداب، في الحركة إلى قسنطينة والزاب) |
ابن النقيب
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عبد الرحمن بن محمد بن كمال الدين محمد الحسيني. من شعراء العصر العثماني ولد سنة 1048 هـ / 1638 م - توفي سنة 1081 هـ / 1670 م أديب دمشق في عصره له الشعر الحسن والأخبار المستعذبة كان من فضلاء البلاد له كتاب (الحدائق والغرق). اقتبس منه رسالة لطيفة سماها (دستجة المقتطف من بو أكبر الحدائق والغرق). والدستجة من الزهر الباقة. وله أيضا (ديوان شعر) جمعه ابنه سعدي وشرحه عبد الله الجبوري وقصيدة في الندماء والمغنين شرحها صاحب خلاصة الأثر شرحاً موجزاً مفيداً. مولده ووفاته بدمشق. |
ابن الفـــارض
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عمرو بن علي بن مرشد بن علي الحموي ، ولد وعاش وتوفى بمصر، الملقب شرف الدين بن الفارض. من شعراء العصر الأندلسي ولد سنة 576 هـ / 1181 م ـ توفي سنة 632 هـ / 1235 م شاعر متصوف، يلقب بسلطان العاشقين، في شعره فلسفة تتصل بما يسمى (وحدة الوجود)، اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر، وأخذ عنه الحافظ المنذري وغيره، إلا أنه ما لبث أن زهد بكل ذلك وتجرد، وسلك طريق التصوف وجعل يأوي إلى المساجد المهجورة وأطراف جبل المقطم، وذهب إلى مكة في غير أشهر الحج، وأكثر العزلة في وادٍ بعيد عن مكة. ثم عاد إلى مصر وقصده الناس بالزيارة حتى أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته. وكان حسن الصحبة والعشرة رقيق الطبع فصيح العبارة، يعشق مطلق الجمال، وقد نقل المناوي عن القوصي أنه كانت له جوارٍ بالبهنا يذهب اليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد. |
ابن حزم الأندلسي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، أبو محمد. من شعراء العصر الأندلسي ولد سنة 384 هـ 994 م / وتوفي سنة 456 هـ 1064 م عالم الأندلس في عصره، وأحد أئمة الإسلام، كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه، يقال لهم (الحزمية). ولد بقرطبة، وكانت له ولأبيه من قبله رياسة الوزارة وتدبير المملكة، فزهد بها وانصرف إلى العلم والتأليف، فكان من صدور الباحثين فقيهاً حافظاً يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة، بعيداً عن المصانعة، وانتقد كثيراً من العلماء والفقهاء، فأجمعوا على تضليله وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنو منه، فأقصته الملوك وطاردته، فرحل إلى بادية لَبْله (من بلاد الأندلس) فتوفي فيها. رووا عن ابنه الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تآليفه نحو 400 مجلد، تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة. وكان يقال: لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان. له: (الفصل في الملل والأهواء والنحل)، (المحلى) في 11 جزءاً فقه. وله أيضا (جمهرة الأنساب)، و(الناسخ والمنسوخ)، و(الإحكام لأصول الأحكام) ثماني مجلدات. وله أيضا (إبطال القياس والرأي)، و(المفاضلة بين الصحابة) رسالة مما اشتمل عليها كتاب (ابن حزم الأندلسي) لسعيد الأفغاني. وله أيضا (مداواة النفوس) رسالة في الأخلاق، و(طوق الحمامة) أدب، و(ديوان شعر) وغير ذلك |
ابو البقاء الرندي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو صالح بن يزيد بن صالح بن شريف الرندي، أبو البقاء. من شعراء العصر الأندلسي ولد سنة 601 هـ / 1204 م ـ توفي سنة 684 هـ / 1285 م وتختلف كنيته بين أبي البقاء وأبي الطيب وهو مشهور في المشرق بأبي البقاء. وهو أديب شاعر ناقد قضى معظم أيامه في مدينة رندة واتصل ببلاط بني نصر (ابن الأحمر) في غرناطة. وكان يفد عليهم ويمدحهم وينال جوائزهم وكان يفيد من مجالس علمائها ومن الاختلاط بأدبائها كما كان ينشدهم من شعره أيضاً. وقال عنه عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة كان خاتمة الأدباء في الأندلس بارع التصرف في منظوم الكلام ونثره فقيهاً حافظاً فرضياً له مقامات بديعة في أغراض شتى وكلامه نظماً ونثراً مدون. |
إبراهيم بن العباس
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول أبو إسحاق. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 176 هـ / 792 م - توفي سنة 243 هـ / 857 م كاتب العراق في عصره، أصله من خراسان، وكان جده محمد من رجال الدولة العباسية ودعاتها، ونشأ إبراهيم في بغداد فتأدب فيها، وقربه الخلفاء، فكان كاتباً للمعتصم والواثق والمتوكل. وتنقل في الأعمال والدواوين إلى أن مات، متقلداً ديوان الضياع والنفقان بسامراء. قال دعبل الشاعر: لو تكسب إبراهيم بن العباس بالشعر لتركنا في غير شيء. وكان يدعي خؤولة العباس بن الأحنف الشاعر. له (ديوان رسائل) وله (ديوان شعر) وله (كتاب الدولة) وله (كتاب العطر) |
الأحيمر السعدي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الأحيمر بن فلان بن حارث بن يزيد السعدي. من شعراء العصر العباسي توفي حوالي سنة 170 هـ / 787 م شاعر من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، كان لصاً فاتكاً مارداً، من أهل بادية الشام. أتى العراق، وقطع الطريق، فطلبه أمير البصرة (سليمان بن علي ابن عبد الله بن عباس) ففر فأهدر دمه، وتبرأ منه قومه. وطال زمن مطاردته، فحنّ إلى وطنه فنظم قصيدة حنين إلى الشام منها هذا البيت: لئن طال ليلي بالعراق لربما أتى لي ليل بالشآم قصير وتاب بعد ذلك عن اللصوصية، ونظم أبياتاً في توبته، أوردها الآمدي نقلاً عن أبي عبيدة. |
المأمـــون
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور، أبو العباس. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 170 هـ / 786 م ـ توفي سنة 218 هـ / 833 م سابع خلفاء بني العباس في العراق، وأحد أعظم الملوك في سيرته وعلمه وسعة ملكه، نفد أمره من إفريقية إلى أقصى خراسان وما وراء النهر والسند. وعرّفه المؤرخ ابن دحية بالإمام (العالم المحدث النحوي اللغوي) ولي الخلافة بعد خلع أخيه الأمين (198هـ) فتمم ما بدأ به جده المنصور من ترجمة كتب العلم والفلسفة. وأتحف ملوك الروم بالهدايا سائلا أن يصلوه بما لديهم من كتب الفلاسفة، فبعثوا إليه بعدد كبير من كتب أفلاطون، وأرسطاطاليس وأبقراط وجالينوس وغيرهم. فاختار لها مهرة التراجمة، فترجمت، وحض الناس على قراءتها، فقامت دولة الحكمة في أيامه. وأطلق حرية الكلام للباحثين وقرب العلماء، وكان فصيحاً مفوهاً واسع العلم محباً للعفو. وتوفي (بذندون) ودفن في طرسوس. |
العكـــوك
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو علي بن جَبلة بن مسلم بن عبد الرحمن الأبناوي. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 160 هـ / 776 م ـ توفي سنة 213 هـ / 828 م شاعر عراقي مجيد، أعمى، أسود، أبرص، من أبناء الشيعة الخراسانية، ولد بحيّ الحربية في الجانب الغربي من بغداد ويلقب بالعَكَوَّك وبه اشتهر ومعناه القصير السمين. ويقال إن الأصمعي هو الذي لقبه به حين رأى هارون الرشيد متقبلاً له، معجباً به. ويختلف الرواة في فقده لبصره، فمنهم من قال أنه ولد مكفوفاً ومنهم من قال أنه كف بصره وهو صبي، وعني به والده فدفعه إلى مجالس العلم والأدب مما أذكى موهبته الشعرية وهذبها. وكان قد امتدح الخلفاء ومنهم الرشيد الذي أجزل له العطاء وفي عهد المأمون كتب قصيدة في مدحه إلا أنه لم ينشدها بين يديه وإنما أرسلها مع حميد الطوسي فسخط المأمون عليه لأنه نوه بحميد الطوسي وأبي دلف العجلي وتأخر عن مدحه والإشادة به، مما أوصد عليه أبواب الخلفاء بعد الرشيد. وتدور مواضيع شعره حول المديح والرثاء كما يراوح في بعضه بين السخرية والتهكم والفحش وهتك الأعراض والرمي بالزندقة والغزل والعتاب. وصفه الأصفهاني بقوله: (هو شاعر مطبوع عذب اللفظ جزل، لطيف المعاني، مدّاح حسن التصرف). اختلف في سبب وفاته فمنهم من يقول إن المأمون هو الذي قتله لأنه بالغ في مدح أبي دلف العجلي وحميد الطوسي ويخلع عليهما صفات الله. ومنهم من قال إنه توفي حتف أنفه. |
الشافعـــي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي أبو عبدالله. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 150 هـ / 767 م ـ توفي سنة 204 هـ / 819 م أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة وإليه نسبة الشافعية كافة. ولد في غزة بفلسطين وحمل منها إلى مكة وهو ابن سنتين، وزار بغداد مرتين وقصد مصر سنة 199م فتوفي بها وقبره معروف في القاهرة. قال المبرد: كان الشافعي أشعر الناس وآدبهم وأعرفهم بالفقه والقراآت. وقال الإمام ابن حنبل: ما أحد ممن بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته منّة. كان من أحذق قريش بالرمي، يصيب من العشرة عشرة، برع في ذلك أولاً كما برع في الشعر واللغة وأيام العرب ثم أقبل على الفقه والحديث وأفتى وهو ابن عشرين سنة. |
الجـــاحـــظ
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الليثي، أبو عثمان. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 163 هـ / 780 م ـ توفي سنة 255 هـ / 869 م كبير أئمة الأدب، ورئيس الفرقة الجاحظية من المعتزلة، مولده ووفاته بالبصرة فلج في آخر عمره. وكان مشوه الخلقة، مات والكتاب على صدره، قتلته مجلدات وقعت عليه. ولأبي حيان التوحيدي كتاب في أخباره سماه (تقريظ الجاحظ) اطلع عليه ياقوت وجمع محمد جبار المعيبد العراقي ما ظفر به متفرقاً من شعره في (رسالة). له تصانيف كثيرة منها: (الحيوان) أربعة مجلدات، و(البيان والتبيين)، و(سحر البيان)، و(التاج) ويسمى أخلاق الملوك، (والبخلاء) وغيره الكثير. |
ابو فراس الحمداني
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي الربعي، أبو فراس. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 320 هـ / 932 م ـ توفي سنة 357 هـ / 967 م شاعر أمير، فارس، ابن عم سيف الدولة الحمداني، له وقائع كثيرة، قاتل بها بين يدي سيف الدولة، وكان سيف الدولة يحبه ويجله ويستصحبه في غزواته ويقدمه على سائر قومه، وقلده منبج وحران وأعمالها، فكان يسكن بمنبج ويتنقل في بلاد الشام. جرح في معركة مع الروم، فأسروه وبقي في القسطنطينية أعواماً، ثم فداه سيف الدولة بأموال عظيمة. قال الذهبي: كانت له منبج، وتملك حمص وسار ليتملك حلب فقتل في تدمر. وقال ابن خلّكان: مات قتيلاً في صدد (على مقربة من حمص)، قتله رجال خاله سعد الدولة |
الأصمعـــي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي، أبو سعيد الأصمعي. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 122 هـ / 740 م ـ توفي سنة 216 هـ / 831 م راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان. نسبته إلى جده أصمع، ومولده ووفاته في البصرة. كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافرة. أخباره كثيرة جداً. وكان الرشيد يسميه (شيطان الشعر). قال الأخفش: ما رأينا أحداً أعلم بالشعر من الأصمعي. وقال أبو الطيب اللغوي: كان أتقن القوم للغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظاً. وكان الأصمعي يقول: أحفظ عشرة آلاف أرجوزة. وللمستشرق الألماني وليم أهلورد (Vilhelm Ahiwardt ) كتاب سماه (الأصمعيات) جمع فيه بعض القصائد التي تفرد الأصمعي بروايتها. تصانيفه كثيرة، منها (الإبل)، و (الأضداد)، و (خلق الإنسان)، و (المترادف)، و (الفرق) أي الفرق بين أسماء الأعضاء من الإنسان والحيوان. |
البحتـــري
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي أبو عبادة البحتري. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 206 هـ / 821 م ـ توفي سنة 284 هـ / 897 م شاعر كبير، يقال لشعره سلاسل الذهب، وهو أحد الثلاثة الذين كانوا أشعر أبناء عصرهم، المتنبي وأبو تمام والبحتري. قيل لأبي العلاء المعري: أي الثلاثة أشعر؟ فقال: المتنبي وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري. وأفاد مرجوليوث في دائرة المعارف أن النقاد الغربيين يرون البحتري أقل فطنة من المتنبي و أوفر شاعرية من أبي تمام. ولد بنمنبج بين حلب والفرات ورحل إلى العراق فاتصل بجماعة من الخلفاء أولهم المتوكل العباسي وتوفي بمنبج. له كتاب الحماسة، على مثال حماسة أبي تمام. |
ابـو نــواس
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن صباح الحكمي، بالولاء. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 146 هـ / 763 م ـ توفي سنة 198 هـ / 813 م شاعر العراق في عصره، ولد في الأهواز من بلاد خوزستان ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم، وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها، وعاد إلى بغداد فأقام بها إلى أن توفي فيها. كان جده مولى للجراح بن عبد الله الحكمي، أمير خراسان، فنسب إليه. وفي تاريخ ابن عساكر أن أباه من أهل دمشق، وفي تاريخ بغداد أنه من طيء من بني سعد العشيرة. هو أول من نهج للشعر طريقته الحضرية وأخرجه من اللهجة البدوية، وقد نظم في جميع أنواع الشعر، وأجود شعره خمرياته |
ابن الرومي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو علي بن العباس بن جريج الرومي. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 221 هـ / 836 م ـ توفي سنة 283 هـ / 896 م شاعر كبير، من طبقة بشار بن برد وأبو الطيب المتنبي، رومي الأصل، كان جده من موالي بني العباس ولد ونشأ ببغداد، ومات فيها مسموماً. قيل: دس له السمَّ القاسم بن عبيد الله - وزير المعتضد - وكان ابن الرومي قد هجاه. قال المرزباني: لا أعلم أنه مدح أحداً من رئيس أو مرؤوس إلا وعاد إليه فهجاه، ولذلك قلّت فائدته من قول الشعر وتحاماه الرؤساء وكان سبباً لوفاته. |
ابن المعتز
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عبد الله بن محمد المعتز بالله ابن المتوكل ابن المعتصم ابن الرشيد العباسي، أبو العباس. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 247 هـ / 861 م ـ توفي سنة 296 هـ / 908 م الشاعر المبدع، خليفة يوم وليلة، ولد في بغداد، وأولع بالأدب، فكان يقصد فصحاء الأعراب ويأخذ عنهم. آلت الخلافة في أيامه إلى المقتدر العباسي، واستصغره القواد فخلعوه، وأقبلو على ابن المعتز، فلقبوه (المرتضى بالله)، وبايعوه للخلافة، فأقام يوماً وليلة، ووثب عليه غلمان المقتدر فخلعوه، وعاد المقتدر، فقبض عليه وسلمه إلى خادم له اسمه مؤنس، فخنقه. وللشعراء مراث كثيرة فيه. |
العباس بن الأحنف
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو العبّاس بن الأحنف بن الأسود الحنفي (نسبة إلى بني حنيفة) اليمامي، أبو الفضل. من شعراء العصر العباسي توفي سنة 192 هـ / 807 م شاعر غَزِل رقيق، قال فيه البحتري: أغزل الناس، أصله من اليمامة بنجد، وكان أهله في البصرة وبها مات أبوه ونشأ ببغداد وتوفي بها، وقيل بالبصرة. خالف الشعراء في طرقهم فلم يمدح ولم يَهجُ بل كان شعره كله غزلاً وتشبيباً، وهو خال إبراهيم بن العباس الصولي، قال في البداية والنهاية: أصله من عرب خراسان ومنشأه ببغداد |
إبراهيم بن هرمة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع، أبو إسحاق. من شعراء العصر الأموي ولد سنة 80 هـ / 699 م - توفي سنة 176 هـ / 792 م ينتهي نسبه إلى الحارث بن فهر، وفهر أصل قريش، تربى في قبيلة تميم وهي من القبائل العربية الكبيرة في شرق الجزيرة، كان لها شأن في الجزيرة والإسلام. شاعر مشهور من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، ذكر الأصمعي أنه رآه ينشد الشعر بين يدي الرشيد. اتفق ابن الأعرابي والأصمعي: على أن الشعر ختم بابن هرمة وبخمسة من معاصريه إلا أن الأصمعي قدمه عليهم وكان يقول: ما يؤخره عن الفحول إلا قرب عهده وقد تنقل بين المدينة ودمشق وبغداد يمدح الخلفاء. له (ديوان)، ودفن بالبقيع بالمدينة. |
أعشى همدان
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث بن نظام بن جشم الهمداني. من شعراء العصر الأموي توفي سنة 83 هـ / 702 م شاعر اليمانيين، بالكوفة وفارسهم في عصره. ويعد من شعراء الدولة الأموية، كان أحد الفقهاء القراء، وقال الشعر فعرف به وكان من الغزاة أيام الحجاج، غزا الديلم وله شعر كثير في وصف بلادهم ووقائع المسلمين معهم. ولما خرج عبد الرحمن بن الأشعث انحاز الأعشى إليه واستولى على سجستان معه وقاتل رجال الحجاج الثقفي. ثم جيء به إلى الحجاج أسيراً بعد مقتل الأشعث، فأمر به الحجاج فضربت عنقه |
الحارث المخزومي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الحارث بن خالد بن العاص بن هشام المخزومي، من قريش. من شعراء العصر الأموي توفي سنة 80 هـ / 699 م شاعر غزل، من أهل مكة نشأ في أواخر أيام عمر بن أبي ربيعة وكان يذهب مذهبه، لا يتجاوز الغزل إلى المديح ولا الهجاء. وكان يهوى عائشة بنت طلحة ويشبب بها، وله معها أخبار كثيرة. ولاه يزيد بن معاوية إمارة مكة، فظهرت دعوة عبد الله بن الزبير، فاستتر الحارث خوفاً، ثم رحل إلى دمشق وافداً على عبد الملك بن مروان فلم ير عنده ما يحب، فعاد إلى مكة وتوفي بها. |
ابن الدمينة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عبد الله بن عبيد الله بن أحمد، من بني عامر بن تيم الله، من خثعم، أبو السري، والدمينة أمه. من شعراء العصر الأموي توفي سنة 130 هـ / 747 م شاعر بدوي، من أرق الناس شعراً، قل أن يرى مادحاً أو هاجياً، أكثر شعره الغزل والنسيب والفخر. كان العباس بن الأحنف يطرب ويترنح لشعره، واختار له أبو تمام في باب النسيب من ديوان الحماسة ستة مقاطيع. وهو من شعراء العصر الأموي، اغتاله مصعب بن عمرو السلولي، وهو عائد من الحج، في تبالة (بقرب بيشة) أو في سوق العبلاء (من أرض تبالة). له (ديوان شعر) صغير. |
أبو الأسود الدؤلي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني. من شعراء العصر الأموي ولد سنة 1 ق.هـ / 605 م – توفي سنة 69 هـ / 688 م تابعي، واضع علم النحو، كان معدوداً من الفقهاء والأعيان والأمراء والشعراء والفرسان والحاضري الجواب. قيل أن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) رسم له شيئاً من أصول النحو، فكتب فيه أبو الأسود، وفي صبح الأعشى أن أبا الأسود وضع الحركات والتنوين لا غير، سكن البصرة في خلافة عمر (رضي الله عنه) وولي إمارتها في أيام علي (رضي الله عنه)، ولم يزل في الإمارة إلا أن قتل علي (رضي الله عنه)، وكان قد شهد معه (صفين) ولما تم الأمر لمعاوية قصده فبالغ معاوية في إكرامه، وهو في أكثر الأقوال أول من نقط المصحف، ومات بالبصرة. |
المقنع الكندي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو محمد بن عميرة بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الأسود عبد الله الكندي. من شعراء العصر الأموي توفي حوالي سنة 70 هـ / 960 م شاعر، من أهل حضرموت. مولده بها في (وادي دوعن)، اشتهر في العصر الأموي، وكان مقنعاً طول حياته، و(القناع من سمات الرؤساء) كما يقول الجاحظ. وقال التبريزي في تفسيره لقبه: المقنع الرجل اللابس سلاحه، وكان مغط رأسه فهو مقنع، وزعموا أنه كان جميلا يستر وجهه، فقيل له: المقنع. وفي القاموس والتاج: المقنع، المغطى بالسلاح أو على رأسه مغفر خوذة |
السمهري العكلي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو السَمهَري بن بشر بن أويس بن مالك بن الحارث بن أمين العُكلي. من شعراء العصر الإسلامي لم يتم تحديد تاريخ ميلاده ووفاته شاعر لص كانت له غارات على القوافل، وقبض عليه وسجن أكثر من مرة وانتهى أمره بالقتل، له شعر في كتاب أشعار اللصوص وأخبارهم. |
الأقرع بن معاذ
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الأشجع بن معاذ بن سنان بن حزن القشيري، أخو بني قشير. من شعراء العصر الإسلامي لم يتم تحديد تاريخ ميلاده ووفاته لقب بالأقرع لقوله يهجو بني معاوية بن قشير: معاوي من يرقيكـمُ إن أصابكـم شَباحيَة مما غـذا القـفُ أقـرع ولكن المصادر لم تذكر الشيء الكثير عن حياة الشاعر، إلا من خلال شعره حيث يذكر زوجته أم خالد، وولد له اسمه رباط. وله شعر جيد. |
أبو داود الرؤاسي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو أبو دواد الرؤاسي. من شعراء العصر الإسلامي لم يتم تحديد تاريخ ميلاده ووفاته شاعر إسلامي فارسي، له شعر في قصائد نادرة من كتاب منتهى الطلب في أشعار العرب، وهو أحد بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. |
أبو ذؤيب الهذلي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو خويلد بن خالد بن محرِّث بن مدركة المضري، أبو ذُؤيب، من بني هذيل. من شعراء عصر المخضرمين توفي سنة 27 هـ / 648 م شاعر فحل، مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وسكن المدينة واشترك في الغزو والفتوح، وعاش إلى أيام عثمان فخرج في جند عبد الله بن سعد بن أبي السرح إلى إفريقية سنة (26هـ) غازياً. فشهد فتح أفريقية وعاد مع عبد الله بن الزبير وجماعة يحملون بشرى الفتح إلى عثمان، فلما كانوا بمصر مات أبو ذؤيب فيها. وقيل مات بإفريقية. أشهر شعره عينية رثى بها خمسة أبناء له أصيبوا بالطاعون في عام واحد مطلعها: أَمِنَ المَنـونِ وَريبِهـا تَتَوَجَّـعُ وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجـزَعُ قال البغدادي: هو أشعر هذيل من غير مدافعة، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وفاته، فأدركه وهو مسجّى وشهد دفنه. له (ديوان أبو ذؤيب الهذلي). |
أمية بن أبي الصلت
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي. من شعراء عصر المخضرمين توفي سنة 5 هـ / 626 م شاعر جاهلي، حكيم، من أهل الطائف. قدم دمشق قبل الإسلام وكان مطلعاً على الكتب القديمة، يلبس المسوح تعبداً وهو ممن حرموا على أنفسهم الخمر ونبذوا عبادة الأوثان في الجاهلية، ورحل إلى البحرين فأقام ثماني سنين ظهر في أثنائها الإسلام، وعاد إلى الطائف فسأل عن خبر (محمد) صلى الله عليه وسلم، وقدم مكة وسمع منه آيات من القرآن وسألته قريش رأيه فقال: أشهد أنه على الحق قالوا: فهل تتبعه؟ فقال: حتى أنظر في أمره ثم خرج إلى الشام وهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى المدينة وحدثت وقعة بدر وعاد أمية يريد الإسلام فعلم بمقتل أهل بدر وفيهم ابنا خالٍ له فامتنع وأقام في الطائف إلى أن مات. أخباره كثيرة وشعره من الطبقة الأولى، إلا أن علماء اللغة لا يحتجون به لورود ألفاظ فيه لا تعرفها العرب. وهو أول من جعل في مطالع الكتب، باسمك اللهّم، فكتبتها قريش |
القعقاع بن عمرو
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو القعقاع بن عمرو التميمي. من شعراء عصر المخضرمين توفي سنة 40 هـ / 660 م أحد فرسان العرب وأبطالهم في الجاهلية والإسلام، له صحبة، شهد اليرموك، وفتح دمشق وأكثر وقائع أهل العراق مع الفرس. سكن الكوفة، أدرك وقعة صفين فحضرها مع علي، وكان يتقلد في أوقات الزينة سيف هرقل (ملك الروم). ويلبس درع بهرام (ملك الفرس) وهما مما أصابه من الغنائم في حروب فارس، وكان شاعراً فحلاً. قال أبو بكر الصديق: صوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل. |
الحارث بن عباد
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة البكري. من شعراء العصر الجاهلي توفي سنة 74 ق.هـ - 550 م من أهل العراق، أحد فحول شعراء الطبقة الثانية، وأحد سادات العرب وحكمائها وشجعانها، انتهت إليه إمرة بني ضبيعة وهو شاب وفي أيامه كانت حرب البسوس فاعتزل القتال مع قبائل من بكر. ثم إن المهلهل قتل ولداً له اسمه مجير، فثار الحارث ونادى بالحرب وارتجل قصيدته المشهورة التي كرر فيها قوله: قربـا مربـط النعامـة منـي والنعامة فرسه، فجاؤوا بها، فجز ناصيتها وقطع ذنبها، وهو أول من فعل ذلك من العرب. اتخذ سنة عند إرادة الأخذ بالثأر ونُصرت به بكر على تغلب وأسر المهلهل وجز ناصيته وأطلقه وأقسم أن لا يكف عن تغلب حتى تكلمه الأرض فيهم، فأدخلوا رجلاً في سرب تحت الأرض ومرّ به الحارث فأنشده الرجل: أبا منـذر أفنيـت فاستبـق بعضنـا حنانيك بعض الشر أهون من بعـض فقيل: بر القسم واصطلحت بكر وتغلب. |
السليك بن السلكة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو السليك بن عمير بن يثربي بن سنان السعدي التميمي. من شعراء العصر الجاهلي توفي سنة 17 ق.هـ / 605 م والسلكة أمه، فاتك عدّاء، شاعر أسود، من شياطين الجاهلية يلقب بالرئبال، كان أعرف الناس بالأرض وأعلمهم بمسالكها. له وقائع وأخبار كثيرة إلا أنه لم يكن يغير على مُضَر وإنما يغير على اليمن فإذا لم يمكنه ذلك أغار على ربيعة. قتلهُ أسد بن مدرك الخثعمي، وقيل: يزيد بن رويم الذهلي الشيباني |
السمـــوأل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو السموأل بن غريض بن عادياء الأزدي. من شعراء العصر الجاهلي توفي سنة 64 ق.هـ / 560 م شاعر جاهلي حكيم من سكان خيبر في شمالي المدينة، كان يتنقل بينها وبين حصن له سماه الأبلق. أشهر شعره لاميته وهي من أجود الشعر، وفي علماء الأدب من ينسبها لعبدالملك بن عبدالرحيم الحارثي. هو الذي أجار امرؤ القيس الشاعر من الفرس |
الـشـنـفـــري
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عمرو بن مالك الأزدي القحطاني، من قحطان. من شعراء العصر الجاهلي توفي سنة 70 ق.هـ / 554 م شاعر جاهلي، يماني، من فحول الطبقة الثانية وكان من فتاك العرب وعدائيهم، وهو أحد الخلعاء الذين تبرأت منهم عشائرهم. قتلهُ بنو سلامان، وقيست قفزاته ليلة مقتلهِ فكان الواحدة منها قريباً من عشرين خطوة، وفي الأمثال (أعدى من الشنفري). وهو صاحب لامية العرب، شرحها الزمخشري في أعجب العجب المطبوع مع شرح آخر منسوب إلى المبرَّد ويظن أنه لأحد تلاميذ ثعلب. وللمستشرق الإنكليزي ردهوس المتوفي سنة 1892م رسالة بالانكليزية ترجم فيها قصيدة الشنفري وعلق عليها شرحاً وجيزاً. وقصيدة (لامية العرب) موجودة بالموقع بقسم الشعر الفصيح، قصائد الشنفري |
المهلهل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو عدي بن ربيعة بن الحارث بن مرة بن هبيرة التغلبي الوائلي من بني جشم، من تغلب، أبو ليلى، المهلهل. من شعراء العصر الجاهلي توفي سنة 94 ق.هـ / 531 م من أبطال العرب في الجاهلية من أهل نجد، وهو خال امرئ القيس الشاعر. قيل: لقب مهلهلاً، لأنه أول من هلهل نسج الشعر، أي رققه. وكان من أصبح الناس وجهاً ومن أفصحهم لساناً، عكف في صباه على اللهو والتشبيب بالنساء، فسماه أخوه كليب (زير النساء) أي جليسهن. ولما قتل جساس بن مرة كليباً ثار المهلهل فانقطع عن الشراب واللهو، وآلى أن يثأر لأخيه، فكانت وقائع بكر وتغلب، التي دامت أربعين سنة، وكانت للمهلهل فيها العجائب والأخبار الكثيرة. أما شعره فعالي الطبقة. |
أبو دباس
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: أبو دباس . . . شاعر (( معروف مجهول )) عرفه الناس من خلال قصيدة واحدة له تناقلتها ألسن الرواة وحفظها الكثيرون إلاَّ أن شاعرها طواه النسيان وبقي مجهولاً . . . فمنهم من يقول أن اسمه ((محمد)) وآخرون يقولون أن اسمه ((راشد)) وهكذا بقي شاعرنا معروفاً بكنيته ((أبودباس)) مجهولاً اسمه وسبب معرفة الناس له بكنيته راجع لأنه أرسل قصيدته المشهورة إلى ولده ((دباس)) حينما رحل عنه وغاب طويلاً حوالي ثمان سنوات انقطعت فيها أخباره حسب ما ذكره الوالد بقصيدته المشهورة تلك المعروف عنه أنه من أهل نجد ولم تحدد بالضبط مدينته أو بلدته وقد تغرب عنه ولده وعمل ((بالبصرة)) وسأل الوالد عن ولده كثيراً حتى عثر على من يعرف مكانه فأرسل له القصيدة يستعجل حضوره بسبب ما حلَّ به من كروب بعد سفر ولده الذي كان يشد عضده ولولا إثبات اسم ((دباس)) في أبيات القصيدة لذهبت كما ذهب اسم صاحبها . . . والمتمعن بالقصيدة يلاحظ أنها لا تأتي من فراغ أبداً فشاعرها بالتأكيد شاعر متمكن وليس من المعقول أن تكون قصيدته تلك يتيمه ولكن كما قلنا ركز الرواة على القصيدة ومضمونها وأغفلوا الشاعر وترجمته |
أبو زيد الهلالي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: هو أبو زيد الهلالي . . . هكذا عرفه الناس وتناقلت الأجيال اسمه حتى طغى اللقب على الاسم أما اسمه الحقيقي هو : سلامه بن رزق الهلالي . . . سمي (( أبو زيد )) لأنه زاد على أقرانه في ضرب الرجولة والشجاعة والفروسية . . . والهلالي نسبة إلى قبيلته ((بني هلال)) القبيلة العربية المعروفة , وقد كان أبو زيد كشخصية تاريخية بارزة كتبت سيرته على عدة طرق شعراً ونثراً كما لعب خيال المؤلفين فيها دوراً بارزاً حتى أنك تعتقد أن الشخصية خيالية أكثر من أنها واقعية وبرجوعنا إلى حقيقة الأمر من خلال ما تناقله الرواة من أهل النبط الثقات نجد أن شخصية أبي زيد شخصية واقعية لا خيال فيها لوَّنها دهاؤه والحيلة الواسعة والقدرة على التصرف والحذق وجودة النظر . . . هو داهية من الرجال كان ذكاؤه الرديف الحقيقي لشجاعته فقد كان يواجه أحرج المواقف بذكاء يفوق الشجاعة وإن لزم الأمر اعتمد الشجاعة المنقطعة النظير التي يتمتع بها . . . وقد كان أبو زيد أسمر اللون يميل لونه إلى السواد ولم يكن عبداً وكان لونه سبباً في طلاق أمه حيث لجأت بولدها إلى الأعداء بعد طرد ((رزق)) والد أبي زيد لها حتى كبر الفارس الأسمر وعاد لقبيلته وقد استغل أبو زيد سمار بشرته بإخفاء شخصيته في أكثر المواقف التي تتطلب الحيلة وتخلصه من المواقف الحرجة وتناقل الرواة عنه حبه الشديد لأجمل فتيات القبيلة ((عليا)) وتعلقها به وتبادله للقصائد معها كقوله حمامتيـن فــوق نبنـوب دوحــه وراكـن فـردٍ والحمــام جمــوع وراكن ما تبكـن (( عليـا )) مظنتـي لـو كـان ما يجـري لكـن دمـوع وقوله أيضاً يقولون لي (( عليـا )) نشـاش دقـه وأنا أقول ريانٍ مـن الغـي عودهـا قولوا لطـرد الهوى يطـرد الهـوى بالاجهـاد عنهـا لا يـرده حسودهـا عاش أبو زيد ما بين القرن السابع والثامن الهجري ولم يكن أميراً لبني هلال بل كان فارساً مقداماً رقيت به فروسيته إلى مراتب الأمراء قتل في آخر حياته وقاتله هو (( ذياب بن غانم )) قتله غدراً . . . وكان لأبي زيد ولد قتل ذياب بن غانم أخذاً بالثأر وقد عرف عن أبو زيد ولعه وحبه الكبير للكرم ومما يروى عنه حينما قل ما في يده قوله بهذين البيتين من عيون الشعر النبطي يقـول الهلالـي والهلالـي سلامـه علـيّ الطـلاق إن المقـل ذليــل ينـوض يبغـي للمراجـل وينثنـي كمـا ينثنـي بـالحمـول هـزيـل أما حِكَم أبو زيد الهلالي بأشعاره كثيرة ومتعددة كقوله مـا يــدٍ إلاَّ ويــد الله فـوقهــا ولا طـايـراتٍ إلاَّ وهـن وقــوع ومما ينسب إليه طلبـك للممنــوع منـك سفـاهـه وصدك عن اللي صد عنـك صـواب لا شفت ناسٍ عنـك مغلـوق بابهـم ظهـور المطـايـا يفتـح الله بـاب |
إبراهيم الخالدي
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: إبراهيم حامد الخالدي - ولد عام 1971 في الكويت . - يعمل في التعليم والكتابة في بعض الصحف الكويتية . - دواوينه الشعرية : "دعوة عشق للأنثى الأخيرة" 1994 ، "عاد من حيث جاء" |
القاسم بن فيره
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ولد القاسم بن فيره بن خلف في سنة (538هـ= 1143م) وكف بصره صغيرًا، وعنيت به أسرته، فحفظ القرآن الكريم، وتعلم طرفًا من الحديث والفقه، واتجه إلى حلقات العلم التي كانت تعقد في مساجد شاطبة، ومالت نفسه إلى علم القراءات، فتلقاها على أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي، ثم شد رحاله إلى بلنسية وكانت من حواضر العلم في الأندلس، فقرأ على ابن هزيل، وسمع الحديث منه ومن أبي عبد الله محمد بن أبي يوسف بن سعادة، وأبي محمد عاشر بن محمد بن عاشر، وأبي محمد عبد الله بن أبي جعفر المرسي، ودرس كتاب سيبويه، والكامل للمبرد وأدب الكاتب لابن قتيبة على أبي عبد الله محمد بن حميد، ودرس التفسير على أبي الحسن بن النعمة، صاحب كتاب "ري الظمآن في تفسير القرآن". الاستقرار بالقاهرة رحل القاسم إلى الحج، وهو في طريقه إلى الأراضي الحجازية نزل الإسكندرية، حيث الحافظ أبي طاهر السلفي، وكانت شهرته في الحديث قد عمت "الآفاق" ويشد إليه العلماء الرحال من الشرق والمغرب يتتلمذون على يديه،. استقر الشاطبي بالإسكندرية فترة من الزمن تلقى فيها الحديث عن الحافظ السلفي، ثم استكمل طريقة إلى الحجاز لأداء مناسك الحج، وفي طريق العودة دخل مصر وكانت تحت حكم الأيوبيين؛ فأكرم "القاضي الفاضل" وفادته وأحسن استقباله وعرف مكانته، وأنزله مدرسته التي بناها بدرب الملوخية بالقاهرة، وجعله شيخًا لها. طابت للشاطبي الحياة بالقاهرة فاستوطنها واستقر بها، وجلس للإقراء والتعليم، فطارت شهرته في الآفاق، وأقبل عليه الطلاب من كل مكان، وكان الشيخ إمامًا متقنًا في علمه، متبحرًا في فنه، آية في الفهم والذكاء، حافظًا للحديث بصيرًا باللغة العربية، إمامًا في اللغة، مع زهد ودين وورع وإخلاص، زاده هيبة وإجلالا، وأسبغ عليه الاشتغال بالقرآن نورًا كسا وجهه وألقى محبة له في القلوب. ولما فتح الله على الناصر صلاح الدين باسترداد مدينة بيت المقدس -رد الله غربتها- سنة (583هـ= 1187م) توجه إلى الشاطبي فزاره سنة (589هـ= 1193م)، ثم رجع فأقام بالمدرسة الفاضلية وأقام بها يقرئ الناس ويعلمهم. منظومة الشاطبية تعود شهرة القاسم بن فيره إلى منظومته "حزر الأماني ووجه التهاني" في القراءات السبع، وهي قراءات نافع إمام أهل المدينة، وابن كثير إمام أهل مكة، وأبي عمرو بن العلاء بن العلاء إمام أهل البصرة، وعاصم وحمزة والكسائي أئمة أهل الكوفة، وابن عامر إمام أهل الشام. والشاطبية قصيدة لامية اختصرت كتاب "التيسير في القراءات السبع" للإمام أبي عمرو الداني المتوفى سنة (444هـ= 1052م)، وقد لقيت إقبالا منقطع النظير، ولا تزال حتى يومنا هذا العمدة لمن يريد إتقان القراءات السبع، وظلت موضع اهتمام العلماء منذ أن نظمها الشاطبي رواية وأداء، وذلك لإبداعها العجيب في استعمال الرمز وإدماجه في الكلام، حيث استعمله عوضًا عن أسماء القراء أو الرواة، فقد يدل الحرف على قارئ واحد أو أكثر من واحد، وهناك رموز ومصطلحات في المنظومة البديعة، لا يعرفها إلا من أتقن منهج الشاطبي وعرف مصطلحه، وقد ضمّن في مقدمة المنظومة منهجه وطريقته، ومن أبياتها: جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبًا وسلسلا فمنهم بدور سبعة قد توسطت سماء العلا والعدل زهر وكُمَّلا لها شهب عنها استنارت فنورت سواد الدجى حتى تفرق وانجلا ولم يحظ كتاب في القراءات بالعناية التي حظيت بها هذه المنظومة، حيث كثر شُراحها وتعددت مختصراتها، ومن أشهر شروح الشاطبية: · فتح الوصيد في شرح القصيد لـ "علم الدين السخاوي"، المتوفى سنة (643هـ= 1245م). · وإبراز المعاني من حرز التهاني لـ "أبي شامة"، المتوفى (665هـ= 1266م). · وكنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني لـ "الجعبري"، المتوفى سنة (_732هـ=1331م). · وسراج القارئ المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي لـ "ابن القاصح"، المتوفى (801هـ= 1398م). · وتقريب النفع في القراءات السبع للشيخ "علي محمد الضياع"، شيخ عموم المقارئ المصرية. وقد حصر أحد الباحثين المغاربة أكثر من مائة عمل ما بين شرح للشاطبية وحاشية على الشرح. وللشاطبي منظومتان معروفتان هما: · عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد، وهي في بيان رسم المصحف. · وناظمة الزهرة في أعداد آيات السور. وفاته ظل الشاطبي في القاهرة يقيم حلقته في مدرسته، ويلتف حوله تلاميذه النابهون من أمثال أبي الحسن على بن محمد السخاوي، وكان أنبغ تلاميذه، وانتهت إليه رئاسة الإقراء بعد شيخه، وأبي عبد الله محمد بن عمر القرطبي، وأبي عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب وغيرهم كثير. ولم تطل بالشاطبي الحياة، حيث تُوفي وعمره اثنان وخمسون عامًا في (28 من جمادى الآخرة 590هـ= 20 من يونيو 1194م)، ودفن في تربة القاضي الفاضل بالقرب من سفح جبل المقطم بالقاهرة |
أبان بن سلمة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: أبان بن سلمة من شعراء اوائل العباسيين وله قوله: ولسنا كقوم محدثين سيادة يرى مالها ذلا بحسن فعالها مساعيهم مقصورة فى بيوتهم ومسعاتنا ذبيان طرا عيالهم أبان بن عبد الحميد اللاحقى: من شعراء الظرف والفكاهة ناقل كتاب كليله ودمنه شعرا جمع ثقافة واسعة اتصل بالعباسسين خلفاء ووزراء فمدحهم توفى سنة 815 م له فى الفضل بن يحيى البرمكى قولة الذى كتبة فى رقعة أنا من بغية الأمير وكنز من كنوز الأمير ذو رباح كاتب حاسب أديب لبيب نافح على النضاج لى فى النحو فطنة ونفاذ انا فيه قلادة ووشاح |
ابراهيم الخواص
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم الخواص من شعراء الزهد والتصوف كان زمن الدوله العباسية فى اوائلها عرف بسهولة شعرة ووضوح فكرته له من شعر الزهد قوله: انا حامد انا شاكر انا ذاكر انا جائع انا ضائع انا عارى هى سته انا الضمين لنصفها فكن الضمين لنصفها يابارى مدحى لغيرك لهب نار خضتها فأجر عبيدك من لهب النار |
ابراهيم السواق
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم السواق : مولى ال المهلب وكان مقدما فى الشعر له قوله : هبينى يامعذبتى أسات وبالهجر قبلكم بدأت فاين الفضل منك فدتك نفسى على اذا أسأت كما أسأت |
ابراهيم الطائى
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم الطائى :ابراهيم بن عبد الله الكاتب : أقامبالرى وغزنه وعمل فى ديوان الرسائل وله قوله : اشرب معتقة كأن وميضها نار على قلل الجبال تسعر يسقيكها رشا اغن جفونه قبل الكئوس المسك ان تسكر |
ابراهيم النظام
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم النظام : بن سيار تلميذ ابى الهذيل العلاف من مشاهير المعتزله والمتكلمين وهو صاحب فرقة فى الأعتزال كانت وفاته سنة 231هـ \845 م اليه ينتسب هذان البيتان وقيل هما لأبى النواس مازلت آخذ روح الدن من لطف واستبح دما غبر مجروح حتى انثنيت ولى روحان فى جسدى والدن منطرح جسم بلا روح |
ابراهيم ابن ادنبا
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم ابن ادنبا:الأمير الذى بنى الخانقاه المجاهدية بدمشق واكن وليا عليها مات سنة 654 م له قوله اشبهك بغصن فى خصال القد واللين والتثنى لكن تجنيك ما حكاه الغصن يجنى وانت تجنى |
ابراهيم ابن ادهم
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم ابن ادهم : امام المتصوفة والزهاد توفى سنة 162هـ قيل له يوما لم تجتنب الناس فأنشأ يقول ارث بالله صاحبا و ذر الناس جانبا وله تركت الخلق فى رضاكم وأيتمت العيال لكر اراكا فلو قطعتنى فى الحب اربا لما حن الفؤاد الى سواكا ابرهيم بن الحبيب الفزارى كانت وفاته سنة 159 هـ كنيته ابو اسحاق اشهر علماء النجوم أول من ترجم السند هندا واول واضع للأسطرلاب وهو صاحب القصيدة فى علم النجوم ومطلعها الحمد لله العلى الأعظم ذى الفضل والمجد الكبير الأكرم وخاقل السبع العلا طباقا والشمس يجلو ضوؤها الآفاقا البدر يملا نوره الآفاقا |
ابراهيم بن خلف
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن خلف : المهرانى من شعراء مهرة التى نسب اليها بين عمان وحضر موت عاش فى اواخر العصر العباسى وعرف بميله الى العلوم العربيه ومنها النحو وله فى هذا العلم قوله النحو يصلح من لسان الألكن والمرء تكرمه اذا لم يلحن واذا طلبت من العلوم أجلها فأجلها منهم مقيم الألسن |
ابراهيم بن دينار
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن دينار ابو الحكيم النهروانى الزاهد توفى سنة 556 هـ له قوله يادهر ان جارت صرفك واعتدت ورميتنى فى ضيقة وهوان انى اكون عليك يوما ساخطا وقد استفدت معارف الأخوان |
ابراهيم بن سهل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن سهل السرائيلى : كتن يهوديا ثم اسلم توفى سنه 649 هـ له فى صبيج أسمه محمد قوله تركت هوى موسى لحب محمد ولولا عدى الرحمن ما كنت اعتدى وما عن قلى حبى تركت وانما شربعة موسى عطلت بمحمد |
ابراهيم بن شكله
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن شكله : وله قوله الحكيم : من لم يؤذبه والداه اذبه الليل والنهار كم قد اذلا كريم قوم ليس لهم منهما انتصار من ذايد الدهر لم تنله او أطمانت به الديار كل عن الحادثات مغض وعنده للزمان ثار |
ابراهيم بن العباس
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن العباس الصولى : وزير المتوكل ولد سنة 167هـ وله لأبن الزيات قوله ابا جعفر عرج على خلطائكا وأقصر قليلا من مدى غلوائكا فان كنت قد اوتيت فى اليوم رفعة فأن رجائى فى غد كرجائكا وله قوله انى متى احقد بحقدك لا أضر به سواكا ومتى اطلعت فى اخيك اطلعت غدا أخاكا |
ابراهيم بن عبد الله
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن عبد الله : بن حسن بن حسن أخو محمد الملقب بالنفس الذكيه من شعراء الدولتين الأموية والعباسيه توفى سنة 145هــ 763م له فى رثاء اخيه محمد قوله ابا المنازل ياغبر الفوارس من يفجع بمثلك فى الدنيا فقد فجعا الله يعلم انى لو خشيتهم او آنس القلب من خوف لهم فزعا لم يقتلوك ولم أسلم اخى لهم حتى نعيش جميعا او نموت معا |
ابراهيم بن كنيف
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن كنيف : النبهانى وله قوله تعز فان الصبر بالحر اجمل وليس على ريب الزمان معول فلو كان يغنى ان يرى المرء جازعا لحادثة او كان يغنى التذلل لكان التعزى عند كل مصيبة ونائبه بالحر أولى وأجمل |
ابراهيم بن لكنك
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن لكنك : البصرى كنيته ابو اسحاق له قوله وليلة ارقنى طولها فبتها فى حيرة الزاهل كأنما اشتقت لأفراطها فى طولها من أمل الجاهل |
ابراهيم بن محمد
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن محمد : والد ابى ابركات عمر النحوى من شعراء الكزفة توفى سنة 466هـ له من الغزل قوله يارائد الظغن بأكناف العدا بلغ سلامى ان وصلت لعلععا وحتى حذرا بأثيلات الغضا عهدت فيه قمرا مبرقعا |
ابراهيم بن المدبر
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن المدبر من كتاب الشعراء كان زمن النتوكل سجت بأمر من وزير ابن خاقان له قوله هو الحبس مافيه على غضاضة وهلى كان فى الحبس الخليفة من عار فلا تنكرى طول المدى ةأذى العدى فان نهايات الأمور لاقصار |
ابراهيم بن المهاجر
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم بن المهاجر: البجلى عرف بتقربه من العباسيين وانقطاعه لهم له قوله منددا بنى أمية أيها الناس اسمعوا أخبركم عجبا زاد على كل العجب عجبا من عبد شمس انهم فتحوا للناس ابواب الكذب ورثوا أحمد فى ما زعموا دون عباس بن عبد المطلب كذبوا والله ما نعلمه يحرز الميراث الا من قرب |
ابراهيم ابن المهدى
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابراهيم ابن المهدى عم المأمون والأمين وأخو هارون الرشيد العباسى بويع بالخلافة فى غياب المأمون بخراسان ثم أقصى عنها وعفا عنه ابن أخيه المأمون أشتهر بالغناء وكانت وفاته سنة 224هـ\ 839 م له فى ذكر ابنه قوله وانى وانقدمت قبلى لعالم بأنى وان أبطأت منك قريب ان صباحا نلتقى فى مسائه صباح الى قلبى الغداة حبيب وللمأمون لما عفا عنه يقول : رددت مالى ولم تمنن على به وقبل ردك مالى حقنت دمى فأين منك وقدجعلتنى نعما عى الحياتان من موت ومن عدم |
ابن أبى الصمع
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن أبى الصمع : عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر المصرى صاحب كتاب التحبير فى البديع من شعره قوله تبسم لما أن بكيت من الهجر فقلت ترى دمعى فقال ترى ثغرى فلا تدعى يا شاعر الثغر صنعة فكانت دموعى قال ذا النظم من ثغرى |
ابن ابى اصيبعة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى اصيبعة أحمد بن القاسم ابو العباس المولود فى دمشق سنة 600هـ والمتوفى سنة 668 هـ صاحب عيون الأنباء له قوله راثيا رفيع الدين الجيلى فلك السعادة والسيادة والعلى والفضل والأفضال و الآلاء والمشترى للحمد أنت وان تقل فصل الخطاب فانك الجوزاء |
ابن ابى البشر
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى البشر الجرجانى أبو المظفر من شعراء نيسابور له قوله كأن العين منى يوم بانوا سماء فيض أدماعها نجوم اذا ماهمجفن باستراق لغمض صده عنه وجوم |
ابن ابى البغل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى البغل الكاتب كنيته ابى الحسن من جله الكتاب وكبار العمال اشتهر باتقانه الشطرنج وفى ذلك يقول فتى نصب الشطرنج كى يرى بها عواقب لا تسموا لها عين جاهل وأبصر أعقاب الأحاديث فى غد بعينى مجد فى مخيلة هازل فاجدى على السلطان فى ذاك أنه أراه بها كيف اتقاء الغوائل وتصريف مافيها اذا ما أعتبرته شبيه بتصريف القنا والقنابل |
ابن ابى بكر
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى بكر : أبو احمد الكاتب من شعراء خراسان له من الأمثال السائرة قوله اذا لم يكن للمرء فى دولة امرىء نصيب ولاحظ تمنى زوالها وما ذاك من بغض لها غير انه يرجى سواها فهو يهوى انتقالها |
ابن ابى الثياب
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى الثياب : ابو محمد من ندماء ابن العميد هاجى ابا جعفر محمد بن العباس وفى وصف شمعة يقول ومجدولة مثل صدر الفناة تعرت وباطنها مكتسى لها مقلة هى روح لها وتاج على الراس كالبرنس |
ابن ابى جرادة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى جرادة : الحسن بن على المتوفى سنة 555هـ وله قوله عنف الصب ولو شاء رفق رشأ يرشق عن قوس الحدق فيا عجب ودلال وصبا وتجنوملال ونزق |
ابن ابى جمعة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى جمعة : وله قوله فان تسل عنك نفس وارتدع الهوى فبالياس تسلوا عنك لا باتجلد وكل خليل زارنى فهو قائل من اجلك هذا هامة اليوم أو غدا |
ابن ابى حاتم
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى حاتم اذا ذا قلت فى شىء نعم فأتمه فان نعم دين على الحر واجب والا فقل لاتسترح وترح بها لئلا يقول الناس انك كاذب |
ابن ابى حازم
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى حازم : وله قوله وقالوا لو مدحت فتى كريما فقلت وكيف لى بفتى كريم بلوت وملا بى خمسون حولا وحسبك بالمجرب من عليم فلا اححد يعدليوم خول ولا احد يعود على عديم |
ابن ابى حصينة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى حصينة : واسمه الحسن بن عبد الله السلمى شاعر وامير المعرة وكانت وفاتة سنه 457هـ \1065 م شعرة متفرق ذو موضوعات شتى |
ابن ابى حكيم
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى حكيم : مولى لبنى المخزوم له قوله يامن اذا قلت ان البدر يشبهه قالوا صدقت فلا سوم ولافند |
ابن ابى دنف
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى دنف بكر بن عبد العزيز العجلى من الشعراء الثأرين زمن المعتضد الخليفة العباسى كانت وفاته سنه 285هـ / 894م |
ابن ابى الدنيا
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى الدنيا : عبد الله بن محمد والمتوفى سنة281هـ/898م . له من شعر الذهد قوله ومن ظن أن الرزق يأـى بحيلة فقد كذبته نفسه وهو آثم يفوت الغنى من لا ينام على السرى وآخر يأتى رزقه وهو نائم |
ابن ابى زرعة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى زرعة :الدمشقى وله فى وصف الرياض قوله وقد لبست زهر الرياض حليها وجللت الأرض الفضا بالزخارف لجين وعقيان ودر وجوهر تؤلفه أيدى الربيع اللطائف |
ابن ابى الزلازل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى الزلازل : من شعراء الدولة الحمدانية زله مطارحا صالح بن رشيدين قوله يابن رشيدين قد افدت بك الرشد وبدلت بعد عسر يسارا كنت بالأمس عند اخوان صدق أدباء ندير كأسا عقارا |
ابن ابى سلاله
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى سلاله : المخزومى الكوفى اسمه محمد وكنيته ابو الحسن . له قوله خذا لى بحقى ولا تصرفا عن الحق يا ايها القاضيان ولا تعدواه الى غيره فانى رايتكما تنصفان اذا الحق وافق يوما هوى بدا لكم الزبد بالبرسيان |
ابن ابى ضرغام
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى ضرغام : ابو القاسم أحمد من شعراء خوارزم له قوله ديارك بيض مننثار الدراهم وبيضك حرم من نثار الجماجم |
ابن ابى العفير
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى العفير : الأنصارى ابى القاسم من شعراء مصر والشام له قوله وروض كحسن العرف يسرى وبهجة من الزهر فيها شاكلت يريك عناق العاشقين عناقه بثغر على ثغر وخد على خد |
ابن ابى العلاء
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى العلاء واسمه عمر بن سلمه من شعراء العصر العباسى الأول له فى الرشيد قوله مادحا : الناس من طين وانت البدر فى فلك السعود وهم كأيام الشهور وأنت فيهم يوم عيد |
ابن على الكاتب
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن على الكاتب : ابو منصور من ادباء نيسابور زكتابها له فى تهنئة بعض العمال بولايه الديوان قوله لينئك يا بدر المجالس والصدر طلوعك فى الديوان للنهى والأمر تهنا بك الأعمال اذ انت فخرها وقدرك عما نلته أرفع القدر |
ابن ابى العنبر
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى العنبر : بن ابى نخيلة الراجز وله قوله متحدثا عن السمك : تغمه النشرة والنسيم فلا يزال مغرقا يعوم فى البحر والبحر له تخميم وامه الوالدة الرؤؤم تلهمه جهلا وما يريم |
ابن ابى العيناء
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى العينا ء واسمه احمد من الشعراء المجيدين له قوله ولما ابت عينى ان تملكا البكا وان تحبسا سح الدموع السواكب تثاءبت كى لا ينكر الدمع منكر ولكن قليلا ما يفيد التثاؤب |
ابن ابى عيينه
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى عيينه وله قوله ماراح يوم على حى ولاابتكرا الا راى عبرة فيه ان اعتبرا وأتت ساعة فى الدهر فانصرمت حتى تؤثر فى قوم لها اثر ان الليالى واليام أنفسها عن غير انفسها لم تكتتم الخبرا وفى قصر محمد بن سليمان فى البصرة يقول : زر وادى القصر نعم القصر والوادى لابد من زورة من غير ميعاد زره فليس له شبه يقاربه من منزل حاضر ان شئت او باد |
ابن ابى الفضل
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى الفضل : الدباغ الهروى واسمه معروف من هراه له يهجو بوشنج قوله: اذا سقى الله أهل منزله فلا سقى الله ارض بوشنج |
ابن ابى القاسم
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى القاسم : البصرى واسمه حسن وفى المعتضد العباسى يقول كأنما الشمس من أعطافه لمعت يوما او ابدر من ازراره طلعا مستقبل بالذى يهوى وان كثرت منه الذنوب ومعذور بما صنعا |
ابن ابى كريمة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى كريمة: واسمه احمد بن زياد له من الشعار فى الحيوان كثيرة منها فى صفة صيد الكلب قوله: كأن غصون الخيزران متونها اذا هى جالت فى طراد الثعالب كواشر عن انيابعا كوالح مذلقه الآذان شوس الحواجب كأن نبات القفر حين تفرقت غدون عليها بالمنايا الشواعب وفى وصف الفهود قوله: مرققة الأذناب نمر ظهورها مخططة الآماق غلب الغوارب مزربه ورق كأ، عيونها حواجل تستدمى متون الرواكب |
ابن ابى متى
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى متى وله قوله الجيد: من عاش اخلقت اليام جدته وخانه ثقتاه السمع والبصر قالت عهدتك مجنون فقلت لها : ان الشباب جنون برؤه الكبر |
ابن ابى مرة
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى مرة المكى من شعراء الجبل له لما اقم ببغداد قوله أأصوم شهراثم اخرج غاديا نحو المصلى اقطع الأميالا فيجر ذا ثوبى وأجذب ثوب ذا وأزاحم السقاط والأنذالا شربى صبوحا واستمتاعى قينة أولى بأن ألقى به شوالا |
ابن ابى المكارم
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى المكارم : الرملى وكنيته ابو الغنائم : من شعراء الشام له فى شهر رمضان قوله شهر الصيام مبارك لكنه فى شهر آ ب خفت العذاب فصمته فوقعت فى نفس العذاب |
ابن ابى مليح
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى مليح : حماتى المصرى الكاتب والشاعر ناظر الدواوين بالديار المصرية وقاضيها أسعد بن الخطير وله قوله تعاتبى وتنهى عن امور سبيل الناس ان ينهوك عنها اتقدر ان تكون كمثل عينى وحقك ما على اضر منها |
إسم شاعر: ابن ابى المنصور
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى المنصور أمد بن على ابن هارون وله قوله وفتية كنجوم الليل دابهم اعمال كأس حداها النار والعود |
ابن ابى منصور الهروى
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى منصور الهروى واسمه منصور بن الحاكم من أعيان هراه له قوله قم يا غلام فهاتها حمراء كالنار يورث شربها السراء فاليوم قد نشر الهواء بأرضنا من ثلجه ديباجة بيضاء |
ابن ابى نعيم
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى نعيم: كان معاصرا ليحى ابن أكثم القاضى زمن هارون الرشيد له فى قول يحيى وغيره من آل عباس أمـــــيرنا يرتشى وحاكمــــــنا يلوط والرأس شر ما راس قاض يرى الحد فى الزناء ولا يرى عن من يلوط من بأس ما أحسب الجور ينقض وعلى الأمـــة وال مـــن آل عباس |
ابن ابى اليسر
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى اليسر القاضى ابراهيم التنوخى ولى قاضى المعرة توفى سنة 630هـ /وله قوله وليت الحكم خمسا وهى خمس لعمرى والصبا فى العنفوان فكم تضع الاعادى قدر شانى ولا قالوا فلان رشانى |
ابن الأثير
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن الأثير أبو السعادات المبارك بن محمد الشيبانى المتوفى سنة 606هـ صاحب {المثل السائر}له قوله فاعز فى صهوات الخيا مركبة والمجد ينتجه الأسراء والسهر |
ابن افلح
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن افلح على العبسى ابو القاسم كان زمن المسترشد العباسى له فى هجاء الحريرى صاحب المقاملت قوله شيخ لنا من ربيعة الفرس ينتف عنثونه من الهوس انطقه الله بالمشان كما كما رماة وسط الديوان بالخرس |
ابن انيس
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن انيس كان فى جمله الشعراء الذين دخلوا على الهادى الخليفة العباسى فقال فى الصمصامة سيف بن معد يكرب حاز صمصامة الزبيدى عمرو من جميع الأنام موسى الأمين سيف عمرو وكان فيه سمعنا خير ما اغمدت عليه الجفون فاذا متا سللته بهر الشمس ضياء فلم تكد تستبين مايبالى من انتضاء لحرب أشمال سلطت به أم يمين |
ابن بابك
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن بابك واسمه عبدالصمد بن منصور المتوفى سنه 410هـ/ 1020م مدح الصاحب بن عباد وله فى مجلس شراب تحت العريش وقد انهمر المطر قوله ياصخرة الرعد رشى دمع الغمام علينا هذى سماء مدام لم تمش فيها الحمايا فكل كرم سماء وكل نجم ثريا |
ابن بحر البغدادى
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن بحر البغدادى من شعراء السلاجقة المشهورين فى العصر العباسى مدح الملك البساسيرى لما انتصر على العباسيين وفى هذايقول مادحا أجل لعمرى صدق القائل انك حق وهم الباطل قد جاءت الرايات مبيضة يقدمهن الآمر الباسل |
ابن بديع الأصفهانى
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن بديع الأصفهانى من شعراء العصر السلجوقى عرف بدائحة لملوك بنى سلجوق فى العصر العباسى الرابع وان من هذا الشعر المدحى قوله لقيت لهذا الشاه فرزان دولة تخر له ساجدين رخاخة {والرخاخ جمع رخ وهو البرج فى الشطرنج والفرزان العاقل} |
ابن بسام
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن بسام : الرملى ابو على الحسين من شعراء الشام اه فى مدح عزيز مصر مستعطفا قوله ياواهب الدنيا وياغافرا ذنوب اهل الأرض لو أجرموا قد نال احسانك لاديهم وحضرهم والترك والديلم |
ابن بشران
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن بشران : واسمه محمد بن أحمد توفى بواسط 462هـ/1069م له قوله متحسرا أن اقدم الحظ ما لهم قدم فى فضل علم ولاحزم ولاجلد فهكذا الفلك الدوار انجمه تقدم الثور فيها رتبة الأسد |
ابن ابى بشران
الحرف الأبجدى: ا معلومات شاعر: ابن ابى بشران النحوى من شعراء العصر العباسى الثانى مال اللى العربيه فبرع فيها وله المام واسع بالنحو عرف به مال الى الزهد فى اواخر حياته وله من هذا قوله ياشائدا للقصور مهلا اقصر فقصر الفتى كات لم يجتمع شمل اهل قصر الا قصاراهم الشتات وانما العيش مثل ظل ماله من ثبات |
بخيت العطاوي
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: هو بخيت بن ماعز العطاوي أخ للشاعر والشجاع المعروف شليويح العطاوي"روقي"من قبيلة"عتيبة"القبيلة العربية المعروفة وإن كانت شهرة شقيقه"شليويح"قد طغت عليه فما أن يقول الراوي العطاوي إلا ويتبادر الأذهان شليويح الأكثر شهرة ويهمل الباقي من القبيلة لدرجة صعب معها التمييز بين شليويح وضقيقه"بخيت"حتى نسب شعر وفعل الأخير للأول نظرالشهرة الأول الواسعه إلا أن "بخيت"لايقل عن شقيقه بالشهامة والشجاعة والفروسية وإجادة الشعر ولعل أكثر ما اشتهر من حكايات شاعرنا في شجاعته قصته مع "البقوم"قبيله معروفه حادت"عتيبة"بالمنازل وبعد معركة بين القبيلتين أسر"البقوم"بخيت وحينما عرفوه أكرموه كعادتهم وأثناء مقمه عندهم كان يشرب القهوه في مجلس أميرهم"قاعد بن حرشان"فمرت إحدى الفتيات القبيلة وكانت فارهة الجمال فسقط فنجان من يد"بخيت"حين نظر إليها وانكسر الفنجان بعد إرتطامه بالأرض فقال له الأمير قاعد:"شف بعينك حظ غيرك"أي أنظر بعينك ماكان حظا لغيرك فلن تدركها فأنشد بخيت يقول: طرد النظر مافيه عيب عليه أبتحلا بنت ماضين الأفعال تقفي وتقبل فوق جال الركيه من الصلف خالي ظهرها من الحال لاشدوا العربان دوجر حنيه يبرالها قاعد بتسعين خيال وقد كانت تسمعه فسرت لجوابه وأعجبها خطابه وسرعة بديهته فأهدته "جوخ"من خيار الملابس جزاء لقصيدته فقبل الهديه وشكرها ووعدها أن يجزيها عن هديتها هدية حين يطلق سراحه بأول حصان أصيل يغنمه من قبيلتها وبالفعل فك أسره وغزا العطاوي قومها وكسب منهم حصانا أصيلا أعتق صاحبه من القتل شريطة أن يوصله للفتاة هدية فأوصله. كانت قصائد شاعرنا سجلا خالدا لموافقة كما هي الحال بالنسبة للشجعان الفرسان من اهل البادية وقد اهتم الرواة بذكر مناسباتها واغفلو عن سيرة حياة الشاعر. |
بداح العنقري
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: يلفظ الاسم بداح ويلفظ بالتشديد على الدال والأصح بداح مخففة هو من "العناقرة"من "بني تميم"قبيلة عربيه معروفه ومن "العناقرة"أسر معروفة بنجد منهم شيوخ علم وعلماء دين لهم شهرتهم الواسعة على مر العصور حتى أصبحوا مضربا للمثل في سعة الاطلاع في أمور الدين والإفتاء . وشاعرنا بداح سبب شهرته قصيدة واحدة له جعلته في مصاف الأعلام نظرا لغرابة وطرافة حكايتها فليس أغرب من القصيدة سوى حكايتها أما الشاعر نفسه فلم يذكر الرواة شيئا ولم يثبتوا تاريخ حياته ولغرابة الحكاية وطرافتها دور كبير في إهمال الرواة سيرة حياة الشاعر نظرا لأن التركيز كان على القصة والقصيدة فقط أما الحكاية :فإن بداح العنقري كان حضريا يسكن المدينة ويعمل بالتجارة يبيع المؤن وكان أهل البادية ينزلون قرب المدن والقرى التي بها آبار المياه بالصيف حتى يأتي موسم الأمطار فيرحلون إلى أراضيهم ومن هنا تكونت العلاقة بين بداح وبين البدو فقد كانوا يكتالون من دكانه فقد كان يبيع لهم المؤن ويصبر عليهم حتى يبيعوا السمن والسمين على حد تعبيرهم فيدفعوا له الثمن فصادف أن رأى فتاة بدوية أعجبته فلما رحل أهلها إلى أراضيهم لحق بهم بداح طالبا الإقتران بها فقبل والدها ورفضت هي بحجة أن"الحضري"خيال نظرة أي:أن ملابسه الجميلة والنظيفة ولكنه ليس بالشجاع كالبدوي سمعها بداح وسكت وقرر الرحيل في الصباح وحدث ماقلب الموازين فقد أغار الأعداء على إبل أهل تلك الفتاة في الصباح الباكر فهب أهل القتاة لتخليص إبلهم من الغزاة وبداح جالس لا يحرك ساكن وهي تنظر إليه بازدراء متصورة أن إنطباعها عنه في محله ولم يتمكن أهل الفتاة من تخليص إبلهم فعادوا خائبين فهب بداح وحيدا وأعاد الإبل من أيدي الأعداء بدون مساعدة أحد وهنا ندمت الفتاة على رفضها له وخطبته هي لنفسها فرفضها ضاربا أروع الأمثال بالشجاعة والشيمة والشهامة وقبل أن يرحل أسمعها قصيدته المشهورة التي منها هذه الأبيات: وراك تزهد يا اريش العين فينا تقول خيال الحضر زين تصفيح الطيب ماهو بس للضاعنينا مقسم بين الوجيه المفاليح البدو واللي بالقرى نازلينا كلن عطاه الله من هبة الريح يوم الفضول بحلتك شارعينا بالشلف ينحونك سوات الزنانيح يوم انجمر رمحي خذيت السنينا وادعيت عنك الخيل صم مدابيح هيا عطينا الحق هيا عطينا وإن ما عطيتيناه والله لصيح |
بديوي الوقداني
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: الشاعر بديوي الوقداني يمثل " بديوي الوقداني " ظاهرة بالغة الخصوصية في الشعر النبطي من خلال جمعـه لموهبــة النظم الفصيح والعامي ، والمزج بين بداوة ظاهرة وحضارة لا يمكن نفيها كمـا أن أسلوبـه متأرجح من حيث القوة والضعف ولكنه في أضعف قصائده وخاصة الفصيحة منها يشف عن موهبة شعرية لا غبار عليها إضافة إلى تنوع أغراضه الشعرية فما هو متوفر لدينا قصائد في أغراض : " المدح – الهجاء – الحكمـة – الغـزل – الفكاهة – الوصف " الأمر الذي يشي بتجربة شعرية متكاملة . ومن خلال السطور القادمة سنحاول استقراء هذا الشاعر من خلال حروفه : نبدأ أولاً مع نص نادر عن بديوي جاء في كتاب " نزهة الفكر فيما مضى من الحوادث والعبر " لأحمد الحضراوي الهـاشمي الذي التقى ببديوي وكتب عنه: " بديوي بن جبران بن جبر بن هنيدي بن جبـر بن صـالح بن محمد بن مسفر الوقداني السعدي – نسبة إلى بني سعـد – العتيبي ، وعتيبـة بطن من هوزان قبيلة مشهورة . نزيل الطائف المأنوس ، ولد بوادي النمـل وهو محـل على فرسخ من الطائف سنة 1244هـ ( 1829م ) وتربى به ثم سكن الطائف لتحصيل العلم والمعاش ، وكانت له قريحة بالعربية ثم نظـم القريـض ولقّب بـ (شـاعر الحجاز ) ، فهــو شاعـر لطيف ومغـوار غطريف . تخضع لشعره بلابل الأغصان وتنصت لغزله مسامع كل إنسان . اجتمعت بحضـرته بالطائف المأنوس سنة 1287هـ وقبل هذه السنة لنا معه اجتماع كثير ومحاضرات لطيفة . وأورد الحضـراوي في كتـابه مقطعين لبديوي من الشعر الفصيح الأول سبعة أبيات من قصيدة مطلعها : سواجـــــع الشــوق باتت في أغانيها تتلو فنون الهــــــوى والوجد يمليها والثاني خمسة أبيات من قصيدة مطلعها : مـــــا يعطي الله إلاّ المستحقّينـــــــا سبحــــان مـــن سبقت أحكامه فينا أوردت مصادر أخرى أن وفـاة " بديوي الوقداني " وقعت بالطائف سنة 1296هـ ( 1853م ) ،وهو تاريخ يتوافق مع حياة ممدوحيه الشريف عبدالله بن محمد المتوفي سنة 1294هـ وابنـه الشريف الحسين بن عبدالله المقتول سنة 1297هـ ، وبهذا يكون بديوي قـد توفي وهو في الثانية والخمسين من عمره . ولو تحسسنا شعر " بديوي " في المــراجع فلن نجد بغيتنا وافية إلا عند " محمد سعيد كمال " صاحب " الأزهار النادية من أشعار البادية " الذي ابتدأ الجزء الأول من كتابه المؤلف من " 18 " جـزءً بأشعار بديوي التي جاءت في سبعين صفحة منه . وعنه يقول "كمال" : ( بديوي الوقداني من قبيلة وقدان التي تسكن ضاحية " نخب " بالطائف خرج هذا الشاعر في عصره حاملاً لواء الشعر . إذا غرد أسكت البلابل ، وإذا أطرب المحافل فارس الميــدانين : القريض والحميني ( الفصيح والنبطي ) مدح وجهاء عصره ونال جــوائزهم ، وبز أقرانه فلم يلحق له غبار . كان في بدء أمره مشهوراً بنظم " الحميني " ثم قرأ قليلاً من النحو والأدب فنظم القريض وأجاد فيه ) . و "وقدان " جزء من بني سعد أظئار الرسـول e من قبيلة " عتيبة " وقد أكد "بديوي " نسبه إليها أكثر من مرة في شهره حيث يقول : دللّت بالروح لين ارخصـت جانبها وأنا عتيبي عــــريب الــجد والخالي وهذا بين من أشهر قصائده في الشعر النبطي ومنها هذه الأبيات : أيــــامنا والليالي كــــم نعــــاتبها شبنا وشابت وعفنـــا بعض الأحوالي تاعد مواعيد والجــــاهل مكـــذّبها واللي عرف حـــدّها مـن همّها سالي إن أقبلت يــــوم ما تصفي مشاربها تقفي وتقبل ومــادامت على حـــالي ويتضح من شعره أنه كان مستقراً في قريته ولم يعتد حياة البادية إذ نقرأ له قصيدة يحذر ولده " عبدالعزيز " من الميل إلى البدو . ولا نعرف من أسرته سوى ولده " عبدالعزيز " الذي يتكــرر اسمه في كثير من القصائد وشخص يدعى " عبدالله " يصفــه بديوي بـ " سلاحي " وأقرب الظن أنه شقيقه وآخر يدعى " أبو حسن " يخــاطبه مشتكياً إليه من " خذلان " جماعته له فيقول : يا بو حســـــن ودّي بـــلاما عزايه وإن كــــان فيهم خلّةٍ تحت الأستار أصبّهـــــم بالذوق لكـــــن خــفايه والحـــــرّ ما يصـبر على الكيّ بالنار عبـــــدالعزيز اقفى وخيّب رجــايه وانتــــه وعبـــدالله سلاحي بعد بار ويوضح " محمد كمال " ان أول قصـائد بديوي الفصيحـة كـانت مدح الوزير محمد رشدي باشا الشرواني وأولها : أبـــــرقُ لاح أم قمـــــــرٌ منيـــــرٌ ومســــــكٌ فـــــاح أم نــــدٌّ عبيرُ ؟ ســــرت جنـــح الظلام فقلت بدراً يكـــــــاد بنـــــوره الســـاري يسيرُ وفي قصيدة ردئية الحبك استحوذ الغزل عليها ، ولم يتخلص للمدح سوى في آخر بيتين منهـا كمـا أن لبديوي قصيـدة فصحية غاية في ضعف اللغة ورداءة الأسلوب لا يكاد قارئها يكتشف أنهـا فصيحـة وليست عامية إلا بعد تمعن وتساهل منه في شروط الفصحى ومطلعها : مرّ باشا الغيـــــد في زيـــن اللبوس فيه من فرط المحاسن حسن "يوس" ! بـــدر تــــمٍّ نــوره يجلي الدجــــا حين يبدي تختفي منـــه الشمـــوس لاح منــه طلعـــــة وقـــت الضحى في بروج السعــــد لا بـــرج النحوس ورغم ذلك فإن لبديوي قصيدة فصيحة جيدة في رثاء الشريف عبدالله بن محمد المتوفي سنة 1294هـ مطلعها : الملـــــك لله والدنيــــا مـــــداولةٌ ومــــا لحيٍّ على الأيـــــام تخليـــد ومن أبياتها الجميلة قوله في " ذم الدنيا " : إن سالمت غـدرت أو وهبت رجعت ظلاّ يــزول ومـــــا تعطيـــــه مردود كما أن لبديوي بيتين جميلين ارتجلهمـا عندما سقط خاتم الشريف عبدالله بن محمد وانفلق " فصّه " فقال : لا تخش يا بن رسول الله من حجرٍ رأي المكــــارم في كفيّــــك فانفجروا وافاك سعـــدك إذا وافي السعود وقد أعطاك ربك حظاً يفلــــق الحجـــرا ومن الواضح أن " بديوي " يرتكز حتى في قصيده النبطي عللا مرجعية ثقافية فصيحة لا بأس بها ، ومن ذلك قوله : كما أن المتتبع للغته يجد كماً كبيراً من المفردات الفصيحة بالإضافة إلى التركيبات الفصيحة للجمل كما أنه يعرف شيئاً من التركية كقوله : فضــــّه ملبّس قيمته " يوزسيكس " ولو كان " بكّى يوز " ما هوب غالي والكلمة الأولى " مائة وثمانية " والثانية " مائتين " و أو قوله : (خدامكم ما عاد يمكلك ولا " بير " ) وبير تعني واحد بالتركية . وثقافة بديوي الجغرافية كبيرة ، وهي أما لسفره وهو ما لا نستطيع الجزم به أو لتردد أبنــاء الأقاليم الإسلامية على الحجاز حيث يقيم ، فهو كثيراً ما يردد أسماء المدن في شعره ومنها ما هو بعيد للغاية مثل " بومبي واسطمبول والإسكندرية " . |
بركات الشريف
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: هوبركات بن مبارك بن عبدالمطلب الحسيني الهاشمي الشريف لقبه نسبة إلى الأشراف وهم الذين ينتهي نسبهم إلى الخليفة الرابع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه جدهم لأمهم رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم عاش بركات الشريف في أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر الهجري .من أشراف مكة المكرمة القلائل الذين اجتمعت فيهم الشجاعة والفروسية والحكمة والأدب وقد تميز برجاحة عله وسعة نظره كان شاعرا ذا شعبية كبيرة بين القبائل وله مآثر كثيرة وأفضال كثيرة عليهم فقد كان جوادا كريما لا يرد سائلا فتسابق الشعراء في مدحه ذاكرين خصاله وسجاياه الحميدة طامعين بهباته وكان دائما عند حسن ظنهم فيه حتى قيل أنه يعطي كل ما يملكه دون بخل ودليل ذلك قول الشعيبي فيه: تلجأ إليها مفاليح الرجال كما يلجأ الجواد ابن الكريم السيدا وفي الذمام عن الملام ابن مبارك ابن الملوك خليفة أل محمدا ملك مضيفه لم يزل مد البقا لجميع وفاد البرايا مقصدا هذا يشيد وهذا بعيشه راغدا طول الزمان وهذا يروح موفدا وقد بلغت شاعرية بركات الشريف القمة خصوصا حينما نظم وصيته المشهورة التي وصى بها ولده"مالك"وكانت وصية كاملة شاملة عامة تصلح للناس كلهم على مختلف فئاتهم وعصورهم حتى أسماها الناس دستور الرجوله وهي كذلك فقد شملت كل أوجه الحياة ولم يفغل شاعرنا فيها بيتا واحدا إلا وضمنه حكمة أو وصية تدل على صدق شاعريته وعمق نظرته وبعد نظره واستفادته من تجربة الحياة التي ترجمها ببراعة بقصيدته فكانت حقا من عيون الشعر النبطي وما زال الناس يستشهدون بوصيته تلك حتى الآن وأصبح كل بيت منها موضوعا وكل شطر منه حكمة تغني عن شرح طويل فقد استعرض فيها شاعرنا شئون وشجون الحياة وسوف نستعرض قصيدتة وكيفية تعامله مع الفكره ومقدرته على صياغتها وقوة تعبيره وسهولة ألفاظه. _تصريف الأموال: احفظ دبشك اللي عن الناس مغنيك اللي إليا بان الخلل فيك يرفاك وطالع ترى مكه ولاها ابناخيك لو تطلبه خمسة ملاليم ما أعطاك اجعل دروب المرجله كلها من معانيك واحذر تمايل عن درجها بمرقاك _تربية الأولاد: ادب ولدك إن كان تبغيه يشفيك لو تزعل امه لا تخليه ياطاك أما سمج واستسمجك عند شانيك ويفر من فعله صديقك وشرواك وإلا بعد جهله ترا هو بياذيك لو صاحت امه لا تخليه يالاك _كرم الأخلاق: هرج النميمه والقفا لا يجي فيك أياك عرض الغافل أياي وأياك تبدي حديث للملا فيه تشكيك وتهيم بين الناس بالكذب واشراك واعرف ترى منهو حكالك حكا فيك وأصبحت مبغضنا وحنا كرهناك _اختيار الرفيق: الحر مثلك يستحي يصحب الديك إن صاحبه عاعا معاعات الأدياك صديقك اللي بالعطايا يمانيك انصه بقضيا حاجة قبل ينصاك أما تجي منه العطايا تباريك وإلا تعذر دون مالك إليا جاك _بعد النظر: ياذيب وإن جتك الغنم في مفاليك فاكمن إلين إن الرعايا تعداكف من أول ياذيب تفرس بياديك واليوم جاذيب على الفرس عداك ياذيب عاهدني وأعاهدك ما ارميك ما أرميك أنا ياذيب لو زان مرماك ولم يكن شاعرنا شاعر حكمة فقط بل كانت له قصائد قوية مشهورة في مختلف فنون وأغراض الشعر النبطي منها قصيدة قالها بالخلاف الذي حصل بينه وبين الأشراف جماعته فأمره والده بمغادرة مكة المكرمة ففعل وخرج منها وسكن الصحراء فارسل لوالده تلك القصيدة التي سببا لرجوعه معززا مكرما يقول بمطلعها: عفا الله عن عين للأغضا محاربه وجسم دنيف زايدا لهم شاغبه اسهر ليا نام المعافي ومدمعي قد هل من بين النظيرين ساكبه |
بريك الأسعدي
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: هو بريك راعي بقعا هكذا عرف وراعي تعني صاحب وساكن"بقعا"بلدة في نجد أما الأسعدي فنسبته إلى"ساعده"وساعده فخذ من قبيلة"عتيبة"اشتهر شاعرنا بكرمه قبل شعره فلم يكن أميرا أو غنيا بل كا كغيره من الناس متوسط الحال ولم يمنعه ذلك من أن يكون كريما لدرجة شاع معها ذكره بين القبائل وعرفه من لا يعرفه. ومن الحكايات التي تروى عن كرم شاعرنا هذه الحكاية فقد نزل في إحدى السنوات فيصل بن سويط شيخ قبيلة "الظفير"في ذلك الوقت نزل هو وقبيلته في بلدة"بقعا"فانتشرت إبل الظفير في زراعة بريك فأكلت الزرع ودمرت الحرث فلم يتعرضها بريك وتركها تأكل على راحتها حتى أتت على كل ما بالمزرعة ولما علم ابن سويط دعاه لكي يدفع له تعويضا عنها فرفض بريك بشدة قائلا:أنه لم يزرع إلا لمثل هذا ةالإبل قد أكلت ضيافتها. فأشتهرت قصته تلك بين الناس وكان لموقفه هذا أثر كبير في نفوس أبناء القبيلة كلها فأصبح له مع آل سويط عشرة طيبة فأحبهم وأحبوه وفيهم قال قصيدته لمشهورة بعد أن رحلوا والتي منها هذه الأبيات: حلاة الدهر منطوق الحكايا الوكايد وطرق هبوب الريح والشوق قايد وقرب صديق من صديق يسرني والبغض هذا من مناه البعايد وشربك زلال الما مع الناس عيشه لا صرت مكفي الهموم الشدايد عساك يادار تلم آال مرشد تهمل عليها المرزمات الرعايد صيفية غربية مدلهمه نشت بالثريا أو بنو القلايد |
بصري الوضيحي
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: بصري شاعر من قبيلة شمر والوضيحي لقب وليس اسم ويبدو أنه كان أوضح اللون أي شديد البياض فسمي الوضيحي على نوع من الظباء ويقول بعض الرواة أن التسمية على أجداده فقد اشتهروا بشدة البياض فسميوا"الوضاحا"جمع وضيحي لم يذكر الرواة لقبه الأصلي واكتفوا باللقب الذي يبدو أنه طغى على الاسم ولم يحدد بالضبط تاريخ حياته وتناقل الرواة حكاياته هو شاعر هزلي غزلي مشهور له حكايتان كانتيا سببا في شهرته. _الأولى حين قرر التوبة فأخذه ولده إلى الحج وعد أن أكمل سعيه وطوافه حلق وخرج من الحرم الشريف وذهب إلى سوق بجانب الحرم فكانت هناك فتاة جميلة جدا تنزل عن مطيتها فانطلق بصري إليها فلحق به ولده فقال:تائه..فأجابه بصري على الفور: التايه اللي جاب بصري يقنه جدد جروح العود والعود قاضي يامن يعاوني على وصف كنه أشقح شقاح ولاهق اللون ياضي ياليت سني بالهوى وقم سنه أيام مابيني وبينه بغاضي هيدوك يامشفى على طرد هنه أنا طويت أرشاي وأقفيت قاضي _الثانيه فقد كان الوضيحي في بيت صفوق الجربا أحد شيوخ قبيلة شمر المشهورين ولم يكن صفوق موجودا وكانت"البندري"أبنة مطلق الجربا زوجه موجودة بالبيت فأخذ الوضيحي ربابته يغني عليها ليدخل السرور في نفس الأميرة ويقول: ياليتني نداف قطن وأبيعه متحضرين في وسط أنا سوق راوا وأشوف غزلان يردن الشريعه لبسن ثوب البزرقان الغناوا راعي الكريشه ريف قلبي ربيعه عليه بيبان الضماير تهاوا فصادف أن كان في بيت الجربا سجيم من قبيلة"عنزة"وقد كبل بالحديد فلما سمع شعر الوضيحي طلب منه الربابه فأعطاها له وطلب منه مساعدته على الجلوس فأجلسه فأمسك السجين الربابه وأنشد يقول: تسعين خيبة للوضيحي نفيعه مع مثلها يدخل بها سوق راوا ربع يتاجر به وربع يبيعه وربع فراش له وربع غطاوا تقصد ببنت مكبرين الوشيعه خطار أهلها بالمشاتي مقاوا ماقلتها بالبندري الرفيعه بنت الذي ذباح حيل عداوا كم وادي حرم علينا ربيعه وجروحهم بقلوبنا ماتداوا ولما أنهى العنزي قصيدته خرجت"البندري"من خدرها ففكت قيوده وأمرت له بكسوة وأمرته بالجلوس حتى يعود الأمير زلما عاد"صفوق"وجده يستند في وسط المجلس فسأله عن خبره فأخبرته بما قال فأمر له الأمير براحلة يمتطيها جزاء ما قال واطلق سراحه |
بطي بن سهيل
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: هو شيخ بطي بن سهيل من شيوخ اقبائل البارزين بدولة الإمارات شاعر وفارس ثبت الجنان صارم القلب شديد المراس اشتهر بكرمه وطيب معشره. توفي سنة(1330هـ)في دولة الإمارات وعلى الأرجح في"دبي"ولم يحدد الرواة بالضبط عمره حين توفي شاعر كبير له شهرته على مستوى الإمارات كلها لا تزال الناس تردد أشعاره حتى الأن ويستشهد بها الرواة. من روائع هذا الشاعر أبيات من قصيدة له يدعو بها الله تعالى أن يفرج عسرا أصابهم فيقول: يارب يامن كل خلقه تساله يا كاشف الاكراب يافراج الضيق يامن تنزه في علاه وجلاله وأحصى جميع أرزاق كل المخاليق تريح ناس ناقلين الحماله وتسوق بالطافك لهم حظ توفيق وش حالة المخلوق من دون ماله ولا عاد كده مايكافي المخاريج تقل حتى حيلته واحتياله ويظل حيران بقلبه لواهيج متمشكل من سو حال جراله يشكي فلس عقب الخيش والصناديق |
بيرم التونسي
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: ولد الشاعر الشعبي محمود بيرم التونسي في الإسكندرية في 3 مارس 1893م ، وسمي التونسي لأن جده لأبيه كان تونسياً ، وقد عاش طفولته في حي شعبي يدعى " السيالة " ، إلتحق بكُتّاب الشيخ جاد الله ، ثم كره الدراسة فيه لما عاناه من قسوة الشيخ ، فأرسله والده إلى المعهد الديني وكان مقره مسجد أبي العباس ، مات والده وهو في الرابعة عشرة من عمره ، فانقطع عن المعهد وارتد إلى دكان أبيه ولكنه خرج من هذه التجارة صفر اليدين . كان محمود بيرم التونسي ذكياً يحب المطالعة تساعده على ذلك حافظة قوية ، فهو يقرأ ويهضم ما يقرؤه في قدرة عجيبة ، بدأت شهرته عندما كتب قصيدته " بائع الفجل " التي ينتقد فيها المجلس البلدي في الإسكندرية الذي فرض الضرائب الباهظة وأثقل كاهل السكان بحجة النهوض بالعمران ، وبعد هذه القصيدة انفتحت أمامه أبواب الفن فانطلق في طريقها ودخلها من أوسع الأبواب . أصدر مجلة المسلة في عام 1919 م وبعد إغلاقها أصدر مجلة الخازوق ولم يكن حظها بأحسن من حظ المسلة . نفي إلى تونس بسبب مقالة هاجم فيها زوج الأميرة ( فوقية ) ابنة الملك فؤاد ، ولكنه لم يطق العيش في تونس فسافر إلى فرنسا ليعمل حمّالاً في ميناء ( مرسيليا ) لمدة سنتين ، وبعدها استطاع أن يزوّر جواز سفر له ليعود به إلى مصر ، فيعود إلى أزجاله النارية التي ينتقد فيها السلطة والاستعمار آنذاك ، ولكن يلقى عليه القبض مرة أخرى لتنفيه السلطات إلى فرنسا ويعمل هناك في شركة للصناعات الكيماوية ولكنه يُفصل من عمله بسبب مرض أصابه فيعيش حياة ضنكاً ويواجه أياماً قاسية ملؤها الجوع والتشرد ، ورغم قسوة ظروف الحياة على بيرم إلا أنه استمر في كتابة أزجاله وهو بعيد عن أرض وطنه ، فقد كان يشعر بحال شعبه ومعاناته وفقره المدقع . وفي عام 1932 يتم ترحيل الشاعر من فرنسا إلى تونس لأن السلطات الفرنسية قامت بطرد الأجانب فأخذ بيرم يتنقل بين لبنان وسوريا ولكن السلطات الفرنسية قررت إبعاده عن سوريا لتستريح من أزجاله الساخرة واللاذعة إلى إحدى الدول الأفريقية ولكن القدر يعيد بيرم إلى مصر عندما كان في طريق الإبعاد لتقف الباخرة التي تُقلّه بميناء " بور سعيد " فيقف بيرم باكياً حزيناً وهو يرى مدينة بور سعيد من بعيد ، فيصادف أحد الركّاب ليحكي له قصته فيعرض هذا الشخص على بيرم على بيرم النزول النزول في مدينة بور سعيد ، وبالفعل استطاع هذا الشخص أن يحرر بيرم من أمواج البحر ليجد نفسه في أحضان مصر . بعدها أسرع بيرم لملاقاة أهله وأسرته ، ثم يقدم التماساً إلى القصر بواسطة أحدهم فيعفى عنه وذلك بعد أن تربع الملك فاروق على عرش مصر فعمل كاتباً في أخبار اليوم وبعدها عمل في جريدة المصري ثم نجح بيرم في الحصول على الجنسية المصرية فيذهب للعمل في جريدة الجمهورية ، وقد قدّم بيرم أعمالاً أدبية مشهورة ، وقد كان أغلبها أعمالاً إذاعية منها ( سيرة الظاهر بيبرس ) و ( عزيزة ويونس ) وفي سنة 1960م يمنحه الرئيس جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية لمجهوداته في عالم الأدب . ولكن مرض الربو وثقل السنين يتمكنا من شاعرنا ليتوفى في 5 يناير 1961م . غنّت له أم كلثوم عدة قصائد مما ساعد على انتشاره في جميع الأقطار العربية ، وظل إلى آخر لحظة في حياته من حملة الأقلام الحرة الجريئة ، وأصحاب الكلمات الحرة المضيئة حتى تمكن منه مرض الربو وثقل السنين فيتوفى في 5 يناير 1961م بعد أن عاش 69 عاماً . |
بديوي بن جبران الوقداني
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: اسمه : ( بديوي بن جبران بن جبر بن هنيدي بن جبـر بن صـالح بن محمد بن مسفر الوقداني السعدي – نسبة إلى بني سعـد – العتيبي ) وعتيبـة بطن من هوازن القبيلة المشهورة ، نزيل الطائف المأنوس ، ولد بوادي النمـل وهو محـل على فرسخ من الطائف سنة 1244هـ ( 1829م ) وتربى به ثم سكن الطائف لتحصيل العلم والمعاش ، وكانت له قريحة بالعربية ثم نظـم القريـض ولقّب بـشـاعر الحجاز ، فهــو شاعـر لطيف ومغـوار غطريف . تخضع لشعره بلابل الأغصان وتنصت لغزله مسامع كل إنسان |
بدر بن عبدالمحسن
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز من مواليد مدينة الرياض في _ 2 ابريل عام 1949م و هو الإبن الثاني لصاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز _ رحمه الله _ نشاءالأمير بدر بن عبدالمحسن في بيت علم وأدب حيث كان والده الأمير عبدالمحسن بن عبدالعزيز محباً للعلم والأدب،كما و انه شاعر مبدع ولديه مكتبة ضخمة تضم العديد من الكتب..كماوأن مجلس والده ملئ بالعلماء والأدباء وكبار المفكرين في ذلك الوقت مما كان له الأثر البالغ في حب الأمير بدر للأدب والشعر _ بعد الله درس مراحله الإبتدائية بين المملكة العربية السعودية و مصر، _ والمتوسطة في مدرسة الملكة فكتوريا في الاسكندرية، ودرس المرحلة الثانوية في المملكة العربية السعودية كما انه درس في بريطانيا و في الولايات المتحدة الأمريكي. و لقد استفاد من وجوده في بعض هذه البلدان بلقاءاته مع العديد من الرواد والأدباء و المفكرين و عمالقة الفن من أمثال الشاعرأحمد رامي و محمد عبد الوهاب محمد الموجي وكثيرين غيرهم ,, و في نهاية الستينيات و مطلع السبعينات أصبح سموه رئيسا للجمعية السعودية للثقافة و الفنون حيث اضفى عليها العديد من الأفكار وكان لسموه الأثر الكبير في تطوير هذه الجمعية و الرقي بها. تناولت قصائدة العديد من المواضيع المختلفة حيث كتب الكثير من القصائد الوطنية الخاصة بالمملكة العربية السعودية و بعض دول الخليج أثناء زياراته لها، كما انه يعد من أكثر الشعراء كتابة في أزمة الخليج تناول في قصائده مواضيع مثل الغزل و الوجدانيات و التأمليات و الرثائيات ... و من أهم الأعمال التي قام بها سموه قيامه بعمل اوبيريتين لمهرجان الجنادرية عام 1412هـ 1992 م :- الأول هو اوبريت وقفة حق في مهرجان الجنادرية السابع فارس التوحيد في الجنادرية 14- و الثاني هو اوبريت و قد حصل هذا الأوبيريت على جائزة في مهرجان القاهرة للإذاعةوالتلفزيون حيث اختير هذا العمل من ضمن أفضل الأعمال، و تميز الأخير بالمزج بين الدراما و الشعر مما أضفى على العمل رونقا خاصا و لسموه ثلاثة دواوين هي: _ ما ينقش العصفور في تمرة العذق.. _ رسالة من بدوي .. _ لوحة ربما قصيدة .. |
بشار بن برد
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: هو بشار بن برد العُقيلي، أبو معاذ. من شعراء العصر العباسي ولد سنة 95 هـ / 714 م ـ توفي سنة 167 هـ / 784 م أشعر المولدين على الإطلاق، أصله من طخارستان غربي نهر جيحون ونسبته إلى امرأة عقيلية قيل أنها أعتقته من الرق، كان ضريراً. نشأ في البصرة وقدم بغداد، وأدرك الدولتين الأموية والعباسية، وشعره كثير متفرق من الطبقة الأولى، جمع بعضه في ديوان. اتهم بالزندقة فمات ضرباً بالسياط، ودفن بالبصرة. |
باسم عيد
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: باسم عبدالحكيم عيد مكان الولادة وتاريخها: جمهورية مصر العربية - محافظة المنوفية الجنسية عند الولادة: مصرى الجنسية الحالية: مصرى الحالة الاجتماعية: متزوج مكان الاقامة الحالي: شبين الكوم - المنوفية - مصر العنوان: شبين الكوم - ش مصطفى كامل القبلى - بجوار نادى الشرطة - المنوفية - جمهورية مصر العربية رقم الهاتف: 327414 048 002 الجوال: 6087611 010 002 عنوان البريد : الشركة الوطنية لوسائل الإتصالات - خلف دلتا ماركت - بجوار قصر الثقافة التحصيل العلمي: بكالوريوس المعهد العالى للفنون المسرحية شعبة دراما ونقد فنى. دبلوم الدراسات العليا ( الفنون الشعبية ) ماجستير نقد فنى عن بحث موضوعه ( موتيفات الدراما فى أداء القصص الشعبى) الاصدارات او الكتب المنشورة: خمسة دواوين لدار حورس للطبع والنشر اعوام: 1995 و 1996 م وهى كالتالى: 1- أنصاف رجال 2- تساؤلات للجمجمة 3- شكل غير منتطم 4- الرحلة 5- رمالى متحركة ونصان ينتميان لمسرح العبس بدار الشروق للطيع والنشر: 1) المطبخ 2) الأعرج ودراسة علمية ككتاب بعنوان : موتيفات الدراما فى اداء القصص الشعبى ومؤخرا : ديوانان : ديوان سياسى جرئ لمؤسسة ميريت ( دار الكتاب اللبنانى ) بعنوان القلب العطشان الصحف والمواقع التي نشرت بها: جريدة المساء - الجمهورية - الدستور - أنباء الشرق الأوسط - الأنباء الدولية - الشروق - الشعر المعاصر كافة المواقع المعنية بالشعر والتحليلات النقدية عضو باتحاد الكتاب منذ عام 2001 م نشاطات ثقافية شاركت بها: ندوات وأمسيات اخراج بعض المسرحيات: مثل: غربة الدم - المطبخ من مؤلفاتى المركز الثقافى الروسى بمصر أديب ملكا لسيفوكليس لعبة السلطان لتوفيق الحكيم لمسرح الجامعة وللإتحاد التليفزيون المصرى: 1- مسلسل المصير 2- مسلسل الكوفية 3- أبو الرجال 4- رفاعى الواعى أعمال لإذاعة البرنامج العام ككاتب: 1- مسلسل عائلة الأستاذ شلش 2- فيلم الشيطان يستعد للرحيل أعمال للتليفزيون المصرى ككاتب حوار : معد لبرنامج بصمة على وجهه الزمن بالقناة الثالثة منذ عام 1997م وحتى عام 2000م |
بدل رفو المزوري
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: بدل رفو المزوري ـ شاعر وصحفي ومترجم ..مواليد مدينة دهوك في كوردستان العراق اكمل مراحل دراسته في مدينة الموصل وتخرج من كلية الاداب \جامعة بغداد \ قسم اللغة الروسية ـ1985 ,اولى قصائدة المترجمة نشرت في مجلة الثقافة والتي كان يرأس تحريرها الكاتب الخالد صلاح خالص ومن اعماله 1ـ ومضات جبلية من الشعر الكردي ا لمعاصر ـ بغداد 1990 , باللغة العربية واغنية الباز (قصائد كردية مترجمة ـ دهوك 2001 . وديوان رسول حمزاتوف باللغة الكردية وهو عمل مشترك مع الكاتب خيري هه زار 2001 دهوك \ عضو اتحاد الادباء الكرد في العراق عضو عامل في نقابة الصحفيين العراقيين والعرب والعالميين عضو جمعية المترجميين العراقيين في بغداد صحفي مسجل في الدائرة الصحفية في مكتب المستشار النمساوي كاتب في جريدة الزمان اللندنية يعيش منذ عام 1991 في دولة النمسا \ مدينة غراتس |
برهان شاوي
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: مـواليد العراق - الكـوت - 1955 غـادر العراق في العام 1978 بـدأ النشر في الصحافة العراقية والعربية منذ العام 1971 عمل في الصحافة العربية في بيروت ما بين 79 - 80 * ينحدر من عائلة كوردية فيلية * أعتقل في نهاية العام 78 وتعرض لتعذيب شديد، حتى استطاع من الهرب مشيا على الأقدام الى سورية ومنها الى لبنان، حيث كتب شهادته عن التعذيب في العراق، وقد قامت المنظمات العراقية المعارضة بترجمة الشهادة الى مختلفت اللغات الأوربية، مما أظطر منظمة العفو الدولية الى دعوته لمقابلة لجنتها الطبية في كوبنهاكن، باعتباره أول ضحية عراقية حية تقف أمام منظمة العفو الدولية. كان احد وجوه الحركة الطلابية العراقية في السبعينات، حيث كان يعمل ضمن صفوف الاتحاد العام لطلبة العراق * كان عضو الهيئة الأدارية لرابطة الكتاب والفنانين الديموقراطيين العراقيين في موسكو لدورات عديدة. * حصل في العام 1989 على منحة الكاتب الألماني الشهير هاينريش بول الحائز على جائزة نوبل العام 84، وقد كتب خلال فترة المنحة روايته السينمائية ( الجحيم المقدس ) والمنشورة ألكترونيا على موقعي ( الكاتب العراقي) و( تيريز) الكوردي. درس السينما في موسـكو ما بين 80 - 1986 وكتب أطروحته عن الأكراد في السينما والسينما الكردية في تركيا وايران والعراق * غادر روسيا ( الأشتراكية ) الى ألمانيا ( الرأسمالية ) لاجئا * عمل في التلفزيون الألماني، وأسس فرقة مسرح ( زاغروس ) من الممثلين الأكراد والأتراك والعرب والألمان في مدينة (ديسبورغ ) وأخرج لهم مسرحيات عديدة بالألمانية والكوردية والتوركية، منها (القائل نعم والقائل لا) و (الرجل الطيب من سشوان) لبريخت، و(اندروماك) لجان راسين، و(آدم والآخرون) عن ترجيديا ( الملك لير) لشكسبير * أخرج بعض الأفلام السينمائية الروائية القصيرة منها: ( السقوط الى الأعلى)؛ و( ذات مساء) عن رواية ملف الحادثة 67 لأسماعيل فهد إسماعيل * عمل منذ العام 97 - 2002 محررا ثقافيا في جريدة الإتحاد الإماراتية * عمل من أواخر 2002 وحتى منتصف 2003 في فضائية أبوظبي * منذ العام 2002 يعمل أستاذا زائرا في كلية الإعلام والمعلومات والعلاقات العامة- جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا- فرع أبوظبي * اصدر مجموعات شعرية عديدة هي: مراثي الطوطم -83 ، رماد المجوسي 87، ضوء أسود 97؛ تراب الشمس 98؛ رماد القمر 99؛ شموع للسيدة السومرية 2001 * لديه ترجمات شعرية من الروسية: آخمانوفا، ماندلشتام، برودسكي * لديه لغة الفن التشكيلي - ترجمة عن الروسية * تمارين اللياقة الجسدية للممثل - إعداد وترجمة عن الألمانية * نظريات الإعلام - مجموعة محاضرات * مدخـل في الإتصال الجماهيري - مجموعة محاضرات * صدر له كتاب الله والعلم عن دار عمون في الأردن في العام 2000 * صدرت له في الشعر...... وخطوات الروح 2002 * سحر السينما 2003 * وجوه ثقافية من الأمارات 2000 * أنجز أطروحته الأولى لنيل الدكتوراه من إحدى الجامعات الروسية في الإعلام في العام 2001 وكانت بعنوان ( الصحافة الثقافية في الامارات) * يعد حاليا إطروحة ثانية في كلية الاعلام والاتصال الجماهيري في أول جامعة إفتتحت كلية للصحافة والاعلام في تاريخ الاعلام، الا وهي جامعة مونستر بألمانيا، وعنوان إطروحته ( مشاكل حقوق الانسان والدين والجنس في السينما العربية). * يرأس تحرير مجلة المدار العراقي الألكترونية التي تصدر عن موقع الكاتب العراقي |
برهان الخطيب
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: برهان الخطيب روائي عراقي ولد عام 1944 في بابل حيث أنهى الثانوية ونشر أول قصصه بمجلة الأحداث اللبنانية عام 1959 كما نشر منذ بداية الستينات في الصحافة العراقية تراجم عن الإنكليزية لفولكنر وسومرست موم وآرثر كونان دويل، ثم انتقل إلى بغداد وتخرج في كلية الهندسة العراقية بعد دورة تدريبية في مصر وأصدر مجموعة قصص (خطوات إلى الأفق البعيد) ورواية (ضباب في الظهيرة) حتى عام 1968. أوفد مهندسا إلى موسكو عام 1969 واستقال هناك من وظيفته والتحق بالمعهد الأدبي من الصف الأول ونال الماجستير بامتياز عام 1975 ثم عمل فترة للحصول على إقامة في غربته مترجما للأدب حتى عام 1986 حصيلتها ثلاثة عشر كتابا مترجما إضافة إلى اهتمامه الرئيس بالرواية والقصة والمقالة تأليفا وبحثا واضعا أكثر من دراسة وكتاب في القصة العراقية، عام 1972 منعت روايته (شقة في شارع أبي نؤاس) في بغداد، 1975 صدرت روايته (الجسور الزجاجية) في بيروت، 1980 مجموعته القصصية (الشارع الجديد) وفي العام 1986 استقال من عمله بدار النشر وغادر روسيا عبر الشام إلى السويد للإقامة وأسس دار أوراسيا للنشر وأصدر رواياته: (نجوم الظهر) المنشورة عام 1986 حلقات بمجلة أسبوعية في أبي ظبي، (الجسور الزجاجية) (طبعة ثانية) تلتها (سقوط سبرطة)، (ليلة بغدادية)، (بابل الفيحاء)، (ذلك الصيف في اسكندرية)، (الجنائن المغلقة)، وقبل عودته صيف 2003 إلى بغداد أنهى روايته (غراميات بائع متجول) ومجموعته(قصصي) وهناك بعد غياب أكثر من ربع قرن بدأ روايته (على تخوم الألفين) أنهاها في ستوكهولم العام التالي حيث قرر التوقف عن كتابة الرواية بعد عمل تكميلي لرواية سابقة له عنونه: (ليالي الأنس في شارع أبي نؤاس) وآخر نظري (رواياتي حياتي) تزوج وطلق مرتين. أنجب: حسن، آمال، ليث. |
بشار عبد الله
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: بشار عبدالله مواليد 1961 شاعر عراقي من مدينة الموصل من شعراء الثمانينات ( في ميدان قصيدة النثر اتي أطلق عليها مع جماعة -قصاصة- مصطلح القصاصة إشارة إلى الاهمال الذي لقيته الكتابة المختلفة خلال الثمانينات) نشر العديد من قصائدي ونصوصي السردية بين تأليف وترجمة في الصحف العراقية والعربية نشر له: الترجمة الانكليزية لمجموعة فاتح عبد السلام القصصية (الشيخ نيوتن) عن دار النمرود للنشر-الموصل 1986 الترجمة الانكليزية لرواية فاتح عبد السلام(عندما يسخن ظهر الحوت)عن دار هاتس أوف الأمريكية- ولاية تكسون2003 كتاب (ألقاب الجمجمة) بالاشتراك مع الناقد العراقي سعد محمود بجزأين 1993-1996 وهو مشروع تنظيري يستقرىء آليات الكتابة الآبداعية الحديثة نشر العديد من الدراسات والنصوص السردية بين تأليف وترجمة في المجلات والصحف العراقية منها الثقافة الأجنبية. يعمل حاليا في جريدة الزمان والفضائية الشرقية. |
بلند الحيدري
الحرف الأبجدى: ب معلومات شاعر: ولد في مدينة بغداد عام 1926. تلقى تعليمه في بغداد ثم عمل سكرتيراً لمجلة العلوم اللبنانية وسبق أن عمل في الصحافة. عضو جمعية الشعر. مؤلفاته: 1-خفقة الطين- شعر- بغداد 1946. 2-أغاني المدينة الميتة- شعر- بغداد 1951. 3-جئتم مع الفجر- شعر- بغداد 1961. 4-خطوات في الغربة- شعر- بيروت 1965. 5-رحلة الحروف الصفر- شعر- بيروت 1968. 6-أغاني الحارس المتعب- شعر- بيروت 1971. 7-حوار عبر الأبعاد الثلاثة- شعر- بيروت 1972. 8-زمن لكل الأزمنة- مقالات- بيروت 1981. بعض القصائد: |
تركي بن عبدالله
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: هو الأمام تركي بن عبدالله بن سعود مؤسس الدولة السعودية الثانيه سنة(1824هـ)شاعر كبير متمكن أرخ جوانب كثيرة من حياته بأشعار ولكن للأسف لم يحفظ منها إلا الشيء القليل والقليل جدا بالنسبة لشاعر بتمكنه. من أشهر قصائده قصيدة قالها يتوجد على ابن عمه مشاري بن سعود الذي كان بذلك الوقت أسيرا في مصر عندإبراهيم باشا سنة(1235هـ) وقد نظم الإمام هذه القصيدة يحثه على العودة وتدبير طريقة للخلاص بعد أن استتب له الأمر واستعاد الرياض وبسط سلطته عليها وقد عاد فعلا مشاري بعد القصيدة حيث تمكن اثنان من أهل نجد تخليصه من الأسر وهربا به إلى الرياض عن طريق فلسطين بالركائب وعاد به إلى الأمام تركي..والقصيدة تعد من درر الشعر النبطي لما حوته من معان فريدة كانت سببا لشهرتها خصوصا البيت الذي يقول به الأمام تركي: يمون لكن من خويه تبرا حطيت الأجرب لي خوي مباري ومن أبيات قصيدته نختار هذه الأبيات: طار الكرى من موق عيني وفرا وفزيت من نومي طرالي طواري وأبديت من جاش الحشاما تدرا وأسهرت من حولي بكثر الهذاري خط لفاني زاد قلبي بحرا من شاكي ضيم النيا والعزاري سر يا قلم واكتب على ما تورا أزكى سلام لابن عمي مشاري ياحيف يا خطو الشجاع المضرا في مصر مملوك لحمر العتاري من الزاد غادي له سنام وصرا من الذل شبعان من العز عاري |
تركي بن ماضي
الحرف الأبجدى: ت الشاعر تركي بن ماي من أهلي"روضة سدير"في نجد وآل ماضي عائلة مشهورة هناك تسلم مهام إمارة البلدة وكان من القلائل الذين جمعوا بين الأدب والرياسة إلا أن الحال لم تطب له بالإمارة فقد شغف بالشعر وتاق إليه توقا..وانصرف عن شئون العامة للشعر يقرأ فيه ويتابعه ويقرضه فكون لنفسه مجدا أدبيا لايستهان به ولم يكن ليصل إليه لو أنه أستمر بالإمارة فكم أمير دال وزال ونسيه الناس ولم يذكر عنه التاريخ شيئا يستحق الذكر.. ولكنه آمن أن طريقه إلى الخود يمر عبر هوايته الأدبية التي برع فيها فأثرى التراق فقد كان اعرا سلسا واضح المعنى خصوصا حين يتغزل بعفة وعذوبة فتسمع صدى غزلياته يتردد في جزيرة العرب كلها كقوله: الا يالورق صابتك المصايب عليك اللوم مني والملامه علي اليوم جريت السبايب سنقيت المبتلي زايد غرامه نحيف الحال منه القلب لايب تعرض من شقاها مستهامه جلبت الغي غالتك النوايب بصوت للحشا مزع لحامه ذكرت أيام لا ماي الحبايب وساعات تقضت من عوامه وكان شاعرنا غزير الانتاج تراثه الشعري زاخر إلا أن عدم تدوين شعره واعتماد الناس بالسابق على حفظ الرواة جعله عرضة للضياع فالراوي دائما معرض للنسيان اهذا لم يدون شعره إلا الشيء القليل . لم يحدد الرواة تاريخا لوفة شاعرنا إلا أنه عاش بالقرن الثاني عشر الهجري وتوفي بمنتصفه أو العقد السادس منه من مطولاته المشهورة هذه الأبيات من قصيدة له يقول: دع ذا ولي قلب على الشوق مغرم أخا حسرة باقصا الحشاشات وأغلالي أروم العزا عنها ويسلاه خاطري ولا القلب عن وضاح الأنياب بالسالي لعلى أرى يوم التجلي بحيها هذا طريح وذا لهذاك شيالي تشوف المها من شد الأهوال حسر من الروع يرمين البراقع ذهالي قبل انتقال الروح من طارق الفنا يومهن يهول الشيب فيها والأطفالي |
تركي بن محيا
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: هو تركي بن سداح بن محيا من شيوخ "الروقة"من قبيلة "عتيبة"ذكره الشيخ منديل بن فهيد وقال:أن"آل محيا"من أهل الشجاعة والفروسية وأهل رئاسة في جماعتهم ولم يذكر الشيخ منديل عن حياة الشاعر شيئا يفيد وذكر أن لشاعرنا قصيدة مشهورة قالها حين تأخر عنهم المطر ونزحوا عن ديارهم طلبا للمراعي الخصبة لأبلهم ومنها هذه الأبيات: يامن يبشرني وأسوق البشاره عسا على نجد حقوق الشخاتير دار بها صقع الحدا والنذاره أخير من دار الرخا والجواخير نجد العذى الله يسقي قراراه مدهال زرفات البكار المغاتير حريبنا دايم نزوره بداره ليما غدت عنا القبايل شعاثير حريبنا ياما شكا من خساره خسارته شجعان ماهي مخاسير إليا ركبنا فوق مثل السعاره مركاضنا يشبع به الذيب والطير |
تركي بن صنهات بن حمد بن حميد آل حميد
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: [ تــركــــي بــن حـمــيـــــد ] بالليل اصالي حاميات المحاميس = والصبح اطارد كل قباً قحومي ( نــســـبــه ) هو الشيخ تركي بن صنهات بن حمد بن حميد آل حميد ( فارس عتيبه وشاعرهم وقائدها في المعارك الضاريه ) وآل حميد أسرة مشيخة يرجعون إلى الكرزان من المقطه من برقا أحد جذمي قبيلة عتيبه القبيلة العربية الهوازنيه . ( مــولــــدة ) ليس هناك تاريخ محدد لولاة تركي بن حميد كما هو الحال لمعظم البدو في ذكل الزمان . ولكن بمعرفة أنه قتل سنة 1280هـ في معركة وهو على ظهر فرسه بمعنى انه لم يصل لعمر الشيخوخة إضافة إلى ان مسحه الزهد في شعره تؤكد أنه لم يمت صغيراً فإننا نرجع انه توفي وقد ناهز الستين من عمره وبالتالي فهو من مواليد الربع الأول من القرن الثالث عشر أي بين 1210-1225هـ ( شــاعــريـــتــه ) يعد الشيخ تركي بن حميد من شعراء الصف الأول في تراثنا النبطي كما ذكرنا آنفا ويلمح المتتبع لأشعاره الموجوده بحوزتنا سمات أسلوبيه خاصة به ومنها أن شعر تركي يعد سجلاً لتاريخ قبيلته في فترة مهمه من تاريخها . ( وفـــاتــــة ) لقي تركي من حميد مصرعه يف ساحات الوغى سنة 1280هـ حين أغار على الجبارية شيوخ بني عبدالله من مطير في وادي الجريب عند سناف " الطراد " حيث أصابته رصاصة وهو على ظهر فرسه فسقط كسيراً في ساقة ثم هجم عليه أحد المحاربين فأجهز عليه . ومازال الموقع الذي دفن فيه يسمى " أشقر تركي " |
توفيق زياد
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: ولد توفيق أمين زيَّاد في مدينة الناصرة في السابع من أيار عام 1929 م . - تعلم في المدرسة الثانوية البلدية في الناصرة ، وهناك بدأت تتبلور شخصيته السياسية وبرزت لديه موهبة الشعر ، ثم ذهب إلى موسكو ليدرس الأدب السوفييتي . - شارك طيلة السنوات التي عاشها في حياة الفلسطينيين السياسية في إسرائيل، وناضل من أجل حقوق شعبه. - شغل منصب رئيس بلدية الناصرة ثلاث فترات انتخابية (1975 – 1994)، وكان عضو كنيست في ست دورات عن الحزب الشيوعي الإسرائيلي ومن ثم عن القائمة الجديدة للحزب الشيوعي وفيما بعد عن الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة . - رحل توفيق زياد نتيجة حادث طرق مروع وقع في الخامس من تموز من عام 1994 وهو في طريقه لاستقبال ياسر عرفات عائداً إلى أريحا بعد اتفاقيات اوسلو. - ترجم من الأدب الروسي ومن أعمال الشاعر التركي ناظم حكم. أعماله الشعرية : 1. أشدّ على أياديكم ( مطبعة الاتحاد ، حيفا ، 1966م ) . 2. أدفنوا موتاكم وانهضوا ( دار العودة ، بيروت ، 1969م ) . 3. أغنيات الثورة والغضب ( بيروت ، 1969م ) . 4. أم درمان المنجل والسيف والنغم ( دار العودة ، بيروت ، 1970م ) . 5. شيوعيون ( دار العودة ، بيروت ، 1970م ) . 6. كلمات مقاتلة ( دار الجليل للطباعة والنشر ، عكا ، 1970م ) . 7. عمان في أيلول ( مطبعة الاتحاد ، حيفا ، 1971م ) . 8. تَهليلة الموت والشهادة (دار العودة ، بيروت ، 1972م ) . 9. سجناء الحرية وقصائد أخرى ممنوعة (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1973م). 10. الأعمال الشعرية الكاملة ( دار العودة ، بيروت ، 1971م ) . يشمل ثلاثة دواوين : - أشدّ على أياديكم . - ادفنوا موتاكم وانهضوا . - أغنيات الثورة والغضب . 11. الأعمال الشعرية الكاملة ( الأسوار، عكا، 1985م ) . أعماله الأخرى : 1. عن الأدب الشعبي الفلسطيني / دراسة ( دار العودة ، بيروت ، 1970م ) . 2. نصراوي في الساحة الحمراء / يوميات ( مطبعة النهضة ، الناصرة ، 1973م . 3. صور من الأدب الشعبي الفلسطيني / دراسة ( المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بيروت ، 1974م ) . 4. حال الدنيا / حكايات فولكلورية ( دار الحرية ، الناصرة ، 1975م ) . |
تميم بن أبي
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: هو تميم بن أبيّ بن مقبل من بني العجلان من عامر بن صعصعة، أبو كعب. من شعراء عصر المخضرمين ولد سنة 70 ق.هـ / 554 م - توفي سنة 37 هـ / 657 م شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم فكان يبكي أهل الجاهلية. عاش نيفاً ومئَة سنة وعدَّ في المخضرمين وكان يهاجي النجاشي الشاعر. له (ديوان شعر) ورد فيهِ ذكر وقعة صفين سنة 37هـ . |
تأبط شراً
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: هو ثابت بن جابر بن سفيان الفهمي، أبو زهير. من شعراء العصر الجاهلي توفي حوالي سنة 80 ق.هـ / 540 م من مضر، شاعر عدّاء، من فتاك العرب في الجاهلية، كان من أهل تهامة، شعره فحل، قتل في بلاد هذيل وألقي في غار يقال له رخمان فوجدت جثته فيه بعد مقتله. |
تركي عامر
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: ولد في قرية حرفيش الجليليّة (29 كانون الأوّل 1954) ، يكتب وينشر بالعربيّة والإنجليزيّة منذ 1972 ، صدر له : ألعائلقراطيّة، مداخلات في الاجتماع ، 1984 ضجيج الصّمت، شعر بالفصحى، 1989 نزيف الوقت، شعر بالفصحى، 1990 إستراحة المحارب، شعر بالفصحى ، 1991 فجيح الضّوء، شعر بالفصحى، 1993 صباح الحبر، مداخلات في الأدب والثـّقافة، 1994 من حواضر الرّوح، شعر بالفصحى، 1996 سطر الجمر، شعر بالعامـّيـّة، 1997 أرابيان نايتميرز، شعر بالإنجليزيـّة، 1998 وايت ليفز، شعر بالإنجليزيـّة، 2001 " لن أعود إلى المرعى " 2004 |
تركي الحمد
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: 1372هـ بريده، المراحل الأولية في الدمام 1390هـ، البكالوريوس كلية التجارة جامعة الملك سعود (الرياض سابقا) 1395هـ. الماجستير في جامعة كلورادو 1979م في العلوم السياسية (حكومات مقارنة). الدكتوراه جامعة جنوب كاليفورنيا 1985م في العلوم السياسية (نظرة سياسية). أصبح معيدا ثم أستاذاً مساعداً ثم أستاذاً مشاركا منذ عام 1975م في جامعة الملك سعود قسم العلوم السياسية، وقد تقاعد قبل أربع سنوات من العمل الأكاديمي وتفرغ لكتاباته الأدبية والسياسية. دراسات بحوث أيدلوجية: في الحالة العربية 1992م- له مشاركات كتابية وبحثية في الصحف والمجلات المحلية والدوريات المتخصصة في الداخل والخارج كالمستقبل العربي ودراسات اجتماعية كذلك ترجم كتاب: الحركات الثورية المقارنة لتوماسي أكرين و أصدرته دار الطليعة عام 1986م, له مشاركات في الندوات والمحاضرات التي يقيمها مركز الدراسات العربية في تونس عام 1987م وفي صنعاء عام 1989م كذلك شارك في الملتقى الخليجي الأول المقام في أبو ظبي عام 1989م وكذلك مهرجان الجنادرية للثقافة والتراث في ملتقاه الثاني والثالث, عضو منتدى التنمية لمنطقة الخليج. |
توفيق زياد
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: توفيق زياد شاعر وكاتب سياسي. ولد في 7/5/1929 ورحل يوم الثلاثاء 5/7/1994 درس أولاً في الناصرة ثم ذهب إلى موسكو ليدرس الأدب السوفييتي. شارك طيلة السنوات التي عاشها في حياة الفلسطينيين السياسية في إسرائيل، وناضل من أجل حقوق شعبه. كان عضواً في الحزب الشيوعي، وأصبح عضواً في الكنيست لأكثر من دورة انتخابية ممثلاً عن الحزب، كما كان لفترة طويلة وإلى يوم وفاته رئيساً لبلدية الناصرة. ترجم من الأدب الروسي ومن أعمال الشاعر التركي ناظم حكم. يعد ديوان "أشد على أياديكم" (1966) علامة بارزة في تاريخ النضال الفلسطيني ضد إسرائيل. ويتضمن عدداً من القصائد التي تدور حول البسالة والمقاومة، وبعض هذه القصائد تحوّلت إلى أغان وأصبحت جزءاً من التراث الحي لأغاني المقاومة الفلسطينية. اعتقل توفيق زياد في الناصرة عام 1954 بتهمة " الشغب " , وأخذوه إلى معتقل طبريا المعروف بقسوة ظروفه وسجانيه , وهناك حاولوا تحطيمه بالضرب والإهانات والشتائم والتعذيب , وكان يرد على كل شتيمة وعلى كل ضربة , فتجمع عدد كبير من رجال الشرطة عليه وراحوا يضربونه بهستيريا .. لكنه لم يرضخ لهم , فأمر الضابط بإسقاطه على الأرض وسقط رجال الشرطة فوقه حتى لا يتحرك , ثم ربطوا يده في أعلى بوابة الزنزانة , وخلال ذلك واصل الرد عليهم بيده الثانية وبقدميه , فقيدوا يده الثانية بالأغلال ثم قدمه الأولى فالثانية فبات مصلوبا على بوابة الزنزانة , واقترب منه الضابط وامسكه بذقنه فضربه برأسه , فأمر رجاله بربط رأسه بالحديد , عندها اقترب منه وامسك به من شعر رأسه وشده بقسوة وهو يشتمه فما كان من توفيق زياد المصلوب إلا أن يستعمل سلاحه الأخير : فبصق في وجه الضابط |
توفيق يوسف عواد
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: البلد:لبنان تاريخ ميلاده من:1911 تاريخ وفاته 1989 ميلادي ـ ولد في " بحر صاف " عام 1911 وتوفي عام 1989 ـحصل على إجازة في الحقوق ـ عمل في التعليم والصحافة وفي السلك الدبلوماسي ـ صدر له ديوان قوافل الزمان " وصدرت مؤلفاته الكاملة عن مكتبة لبنان عام 1987 دواوين الشاعر من ديوان (( مؤلفاته الكاملة عن مكتبة لبنان)) |
د. تيسير الناشف
الحرف الأبجدى: ت معلومات شاعر: كاتب فلسطيني مقيم في الولايات المتحدة يعمل خبيراً في الأمم المتحدة صدرت له العديد من المؤلفات منها: Nuclear Weapons in Israel 1996 مفكّرون فلسطينيون في القرن العشرين 1999 السلطة والحرية الفكرية والمجتمع - دار الساقي 2001 الزعامتان السياسيّتان العربية واليهودية في فلسطين - دراسة مقارنة دار الساقي 2002 |
ثائر زكي الزعزوع
الحرف الأبجدى: ث معلومات شاعر: روائي وشاعر من سوريا مواليد 1970 ليسانس في اللغة العربية عضو اتحاد الكتاب العرب عضو مشارك في اتحاد الصحفيين صدر له: شعر 1994 لأنه الوقت لأنك امرأة رواية 1997 رحلة زاعم رواية 1999 السلطان يوسف شعر 2000 المسافر العمل : المحرر الثقافي في جريدة الاتجاه الاخر |
جبارة الحماد
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: هذا الشاعر العلم ذكر بعض الرواة اسمه جبارة الحماد والبعض الاخر ذكر جبارة ابو حماد ولااظن الفرق بعيد فقد جرت العادة ان يسمي المرء باسم اكبر اولاده باسم والده خصوصا عند الباديه اللذين ينادون الفرد باسم والده لقبا له حتى قبل ان يأتيه اولاد.. عاش شاعرنا في زمن حكم "آل عريعر"في القرن الحادي عشر الهجري وينسب الرواة شاعرنا الى الاشراف من بني هاشم ..سكنة"الخرمه" قريه بالحجاز.. وقد شهرت شاعرنا قصة قلما يقع مثلها فقد كان الامير ابن عريعر متعلقا باخبار اهل الكرم من الرجال فكثيرا ما يسأل عنهم ويتتبع اخبارهم وكانت الاخبار ترده عن كرم شاعرنا وجوده .. فاراد ان يختبره ليتأكد من صحة ماورد له عنه فسار اليه بجمع غفير يربو على المئة والخمسين رجلا وعلى رأس كل عشره منهم امير لهم ونزل بهذا الجمع على "الخرمة" حيث لقي جبارة وكانت تلك السنه جدباء ولم يكن لجبارة من الماشيه مايسد حاجته ومابالك بقرى ضيوف بهذا العدد فأرسل امرأته الى صهره بالقبائل المجاورة وكان ميسرا ذا مال ولجبارة فضائل كثيرة عليه .. الا انه نهرها وطردها فعادت كاسفة البال .. وخرج جبارة للبر عله يجد مايقدمه لضيوفه .. وخرجت المراه بدورها لاخيها لتخبره بما حدث فقام اخوها بالواجب ونحر مالديه من اغنام واقرى ضيوف جبارة .. فعاد جباره ورحب بالضيوف وقال:هذه ضيفة أولادي أما أنا ففي الغد.فعرف الأمير أن كرم هذا الرجل صحيح لا مبالغة فيه.وما أن ظلم الليل حتى غادر ومن معه"الخرمة"هربا من عزيمته وتحاشيا لإحراجه وتقديرا لظروفه..أما هو فلما رأى الأحوال على ماهي عليه أنشد قصيدته الرائعة والتي منها هذه الأبيات: لاجيت ياعمران مني جماعه وحسك مابين الجماعه دار إختص أبو بكر الشجاع محمد من لاشنا بيوم جنابه جار نسيبي وخال أبني ومنهو اليا ومر على أي غرض مني يجيه جهار ثم أنشده لي عن شبيب مع أحمد الأولاد للقب الشقي أثمار هم الخير وهم الشر والفقر والغنا يربح ومنهم من يصير خسار بالأولاد منهو يجلي الهم شوفه وبالأولاد منهو مطلق ثبار وبالأولاد من يرفع لقدر والده وبالأولاد من يوري أبوه حقار |
جبر بن سيار
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: هو جبر بن سيار بن حزمي -شاعر كبير ولد في "روضة سلاير"في نجد سنة 1020هـ على وجه التقريب وتوفي بقرية "جلاجل"بنجد سنة 1120هـ شاعر معمر عاش قرن من الزمان كف بصره في آخر ايامه ولإصابته بالعمى قصة مشهورة:وهي ان وهي انه نوى التوبه وذهب للحج وبعد ان انهى طوافه بالكعبة المشرفه اراد تقبيل الحجر الاسود وقبل ان يتسلمه إذا بفتاة جميلة تمد عنقها لتقبيل الحجر الاسود قبله فقبلجبر عنقها بدلا من الحجر فدعت عليه بقولها "الله يعميك"فاستجاب الله عز وجل لها ففقد بصره حالا وخاف من العار حين تنتشر قصته ويعرفها الناس فقرر ان يهجو الناس قبل ان يهجوه فنظم قصيدة طويله في هجاء الناس وكان ذلك سنة 1110هـ ومن قصيدته هذه الابيات: لك الله مافي عصرنا ذا من شفيه من كل هلباج ينمي تجايره غليظ جبان عابس الوجه مهذر قليل به التقوى هيار حفايره كثير الحكايا بالاجاويد راتع اجل عنك لحت من زنودي مرايره وكم من كبير التاج تسأل مطوع يأبى الى كشف الغطا عن سرايره كما الديك براق الجناحين مكحل يرى الطوع في شال على الراس كايره يطالع في كتب التسانيد معرض عن الفهم ماياعض لنفسه نظايره شيوخ ليا فكرت فيها كأنها ثعاليب طرفا تفسد الملك جايره وعلى هذه الطريقة إستمر جبر بن سيار في هجاء الناس حتى توفي على هذه الحال وكان قبل أن يكف بصره شاعرا متميزا سلس الاسلوب رائع التصوير وقد إشتهر بكثرة مراسلاته ومساجلاته مع شعراء عصره يرسل إليهم تارة ويرسلون إليه تارة أخرى ..يتبادلون بذلك الخبرات ويمارسون الهواية فيما بينهم بالشعر..ومن روائع مارددوه هذه الأبيات من جواب له: كم مطمع منه السلامة مكسب وكم مكسب منه الغنيمة تنجلي الراي دع عنك الهوى وطلابته قبل يتحكم فيك هم يقتلي وتحارب النوم العزيز ويستوي في ريقك الماء والعسل كالحنظلي خذ ما تراه من الأمور ولا تكن جزوع فإن الهم خيره ينجلي فلا ثبات إلا بعيش طيب عدم من الشدات والخاطر خلي |
جري الجنوبي
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: هو الشريف جري الحسيني الهاشمي.. ولقب بالجنوبي لانه سكن جنوب جزيرة العرب..من الاشراف عاش بالقرن الحادي الهجري.. شاعر كبير متمكن فذ نافذ البصيرة ماضي العزيمة قوي العبارة متين الاسلوب .. لشاعرنا بيت مشهور يردده الناس وكأنه بيت شارد لا بقية له .. يقول البيت: تاعد ولاتافي ولاتقطع الرجا ولا في يدي مما تقول ذبيل وهذا دليل قاطع على قوة شعره وتمكنه وهذا البيت من ضمن قصيدة من اشهر قصائدة بدأها بذكر اسمه وكان بذلك خير محافظ على شعره فقد وسمه بوسمه حين قال: يقوله جري يوم اشرف اليوم مرقب طويل الذرا للريح فيه زليل طويل الذرى تهفي الحوايم دونه وللحر الاشقر في ذراه مقيل لا تشرف المرقاب يلعب بك الهوى ويذكرك المرقاب كل خليل يذكرك خل حال ابا نات دونه بوادي الرشا يامرتجيه هيبل ويستمر جري برائعه التي تعد من نوادر الشعر النبطي الغزلي لما تحتويه من معان الى ان يقول: انا ارجيك او ما ارجيك ياوش تقول لي او انت على ماقد نويت بخيل تاعد ولاتافي ولاتقطع الرجا ولا في يدي مما تقول ذبيل ماينفع المحتاج قولتك باكر يجي مل يلقى باليدين حصيل يالايمي بالحب تبلى بمثلي عساك في طرق السفاه تعيل ولشاعرنا ابيات نادره ضمن قصائد رائعه كثيرا مايرددها الناس على انها من شوارد الشعر النبطي كقوله ضعاين قلبي معاهن معلق بخيط ولا دون انقطاعه دون |
جهز بن شرار
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: هوجهز بن فازع بن شرار من شيوخ "بني عبد الله"من قبيلة"مطير" القبيلة العربية المعروفة امتاز شعر شاعرنا بالنكهه الحربية وجاءت اكثر قصائده في وصف حروبه ومغازيه فقد كان شجاعا لاتسمن راحلته لكثرة مايحثها على الترحال والغزو وهذا دليل شجاعته فالشجاع عند اهل البادية هو الذي لاتسمن راحلته0 ومن اشهر القصص التي رواها الرواة عن شاعرنا في بداية حياته حين كان شابا كان له فرس قتلت في إحدى مغازيه وكان لوالده"فازع بن شرار" فرسان واحدة له وواحده وهبها لشخص كان في خدمته اسمه"كديميس" ليغوا معهم عليها.. ولما حان موعد الغزو حاول"جهز"الخروج مع قومه ولكن ليس لديه ما يمتطي..فطلب من "كديميس"الفرس على أن يعطيه نصف"الفود"أي ما يحصل عليه من الأنفال إلا أن كديميس أبى وخرج ولم يخرج"جهز"وكانت الغزوة على قبيلة"حرب"فأنشد جهز أبياتا يتمنى فيها من فرسان قبيلة"حرب"وقد ذكرهم بالأسم نظرا لمعرفته بشجاعتهم وتمنى عليهم أن يوفقوا بقتل كديميس بهذه الغزوة.وبالفعل فقد استطاع فرسان قبيلة حرب الذين ذكرهم بالقصيدة إستطاعوا قتل"كديميس"وأخذوا فرسه وبعد المعركه وصلتهم القصيدة فأرسلوا الفرس هدية منهم "لجهز"عوضا عن قصيدته رغم مابينهم من حروب أما القصيدة فيقول جهز في أبياتها: يوم أسهجني نابيات النسانيس الموت عندي والحياة متساوي الله على اللي مثل خطو القرانيس يجيبها قواد حبل الرجاوي عسا فقيدة قوم فازع كديميس يضرب برمح بين الاضلاع هاوي تكفون يا لبيضان هم والدهاليس حيث أنكم قدامهم بالحراوي أنا أنت"يامثال"وإلا أنت يا نعيس تلقفوا له عندكم بالمطاوي حيث أنكم فريس وعيال فريس اهل مهار الخيل ما انتم شواوي |
د. جمال قعوار
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: ولد الشاعر جمال قعوار في الناصرة في 19 / 12 / 1930 . تلقى دروسه الإبتدائية والثانوية في الناصرة . عمل معلماً للغة العربية في دار المعلمين العرب بحيفا ، ثم التحق بجامعة حيفا وحصل على شهادته الجامعية الأولى " B.a. " في اللغة العربية وآدابها والتربية ، ثم عمل مدرساً للغة العربية فيها . التحق بالجامعة العبرية في القدس وحصل على شهادة الماجستير " M.a. " في اللغة العربية . التحق بجامعة تل أبيب وحصل على شهادة الدكتوراة وكانت رسالته للدكتوراة في موضوع إعراب القرآن الكريم وعلاقته بعلمي التفسير والنحو . عمل مدرساً للغة العربية وآدابها في كلية إعداد المعلمين العرب في حيفا وفي جامعة حيفا . وهو الآن يشغل منصب رئيس تحرير مجلة " المواكب " الثقافية ويعيش مع زوجته وأولاده في الناصرة . يعد من أغزر الشعراء إنتاجاً ، وأجودهم شعراً وقد واكب حركتنا الشعرية والأدبية منذ أواسط الخمسينات ، حيث صدرت مجموعته الشعرية الأولى "سلمى " عام 1956 . ثم أصدر بعد ذلك مجموعات شعرية متعددة ، من مؤلفاته : • سلمى - 1956 . • أغنيات من الجليل - 1958 . • الريح والشراع - 1973 . • غبار السفر - 1973 . • أقمار في دروب الليل - 1979 . • الريح والجدار - 1979 . • الجدار - 1981 . • ليلى المريضة - 1981 . • بيروت - 1982 . • أيلول - 1985 . • زينب – 1989 . • الترياق – 1990 . • بريق السواد – 1992 . • لا تحزني – 1994 . • لوحات غنائية – 1995 . • مواسم الذكرى – 1996 . • شجون الوجيب – 1998 . • قصائد من مسيرة العشق – 2000 . • عبير الدماء – 2001 . • في مواسم الضياع – 2002 . • إعراب القرآن الكريم - 1987 . • عبير الياسمين – 1990 (رواية) . • نحو فهم النحو – 1994 . أصدر بالمشاركة مع الشاعر جورج نجيب خليل مجموعة أناشيد مدرسية بعنوان " ألحان الطالب " . وأصدر بمشاركة الدكتور محمود عباسي مجموعة من قصص الشعوب والفولكلور والتراث العربي أُعِدَّت للأحداث وعددها (20) كتاباً |
جميل بثينة
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: جَميل بُثَينَة ? - 82 هـ / ? - 701 م جميل بن عبد الله بن معمر العذري القضاعي، أبو عمرو. شاعر من عشاق العرب، افتتن ببثينة من فتيات قومه، فتناقل الناس أخبارهما. شعره يذوب رقة، أقل ما فيه المدح، وأكثره في النسيب والغزل والفخر. كانت منازل بني عذرة في وادي القرى من أعمال المدينة ورحلوا إلى أطراف الشام الجنوبية. فقصد جميل مصر وافداً على عبد العزيز بن مروان، فأكرمه وأمر له بمنزل فأقام قليلاً ومات فيه |
جبران خليل جبران
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: هو جبران بن خليل جبران بن ميخائيل بن سعد، من أحفاد يوسف جبران الماروني البشعلاني اللبناني. من شعراء العصر الحديث ولد سنة 1300 هـ / 1883 م - توفي سنة 1349 هـ / 1931 م نابغة الكتاب المعاصرين في المهجر الأمريكي، وأوسعهم خيالاً أصله من دمشق، نزح أحد أجداده إلى بعلبك ثم إلى قرية بشعلا في لبنان وانتقل جده يوسف جبران إلى قرية (بشري)، وفيها ولد جبران. تعلم ببيروت وأقام أشهراً بباريس، ورحل إلى الولايات المتحدة سنة 1895 مع بعض أقاربه. ثم عاد إلى بيروت فتثقف بالعربية أربع سنوات، وسافر إلى باريس سنة 1908، فمكث ثلاث سنوات حاز في آخرها إجازة الفنون في التصوير وتوجه إلى أمريكا فأقام في نيويورك إلى أن توفي ونقل رفاته إلى مسقط رأسه في لبنان. امتاز بسعة خياله وعمق تفكيره، وقبلت رسومه في المعرض الدولي الرسمي بفرنسا. له مؤلفات منها: (دمعه وابتسامة) وله أيضا: (عرائس المروج) وله أيضا: (الأجنحة المتكسرة) وله أيضا: (العواصف) وله أيضا: (المواكب) وله أيضا: (النبي) |
جبيهاء الأشجعي
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: هو يزيد بن خثيمة بن عبيد الأشجعي. من شعراء العصر الإسلامي لم يتم تحديد تاريخ ميلاده ووفاته شاعر بدوي إسلامي، من شعراء المفضليات، له فيها قصيدة في عنز كان منحها رجلاً من بني تيم من أشجع يظهر أنها على سبيل الإعارة ولم يردها. فجاء مطلع قصيدته: أمولى بني تيـم ألسـت مؤديـاً منيحتنا فيمـا تـؤدى المنائـح وهي 16 بيتاً أغرب فيها وأبدع. |
جران العود النميري
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: هو عامر بن الحارث النميري. من شعراء العصر الإسلامي توفي سنة 68 هـ / 687 م شاعر وصاف أدرك الإسلام، وسمع القرآن واقتبس منه كلمات وردت في شعره. وجران العَود معناه (مقدم عنق البعير المسن) وكان يلقب نفسه به في شعره. بعض القصائد: |
جاسم الصحيح
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: تاريخ الميلاد: 1384 المملكة العربية السعودية - المنطقة الشرقية - الاحساء عضو الجمعية العربية السعودية للثقافةوالفنوان عضو النادي الادبي بالمنطقة الشرقية ترجم له العدير من المعاجم والدراسات الادبية من دواوينه المطبوعة 1- ظلي خليفتي عليكم 2- خميرة الغضب 3- عناق الشموع والدموع 4- حمائم تكنس العتمة 5- رقصة عرفانية |
جمال الحلاق
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: شاعر من العراق صدر له 1- يرتكب التفكير لاحقا عام 1993 (مجموعة شعرية مستنسخة) 2- صعادات عام 1997 (مجموعة شعرية مستنسخة) 3- الرؤيا الآن عام 1997 (دراسة وبيان شعري) 4- خارج على العقل عام 1998 (دراسة) 5- تقدم أيها الخرف عام 1999 (دراسة) 6- تحطيم الأصنام عام 2000 (دراسة) 7- عائلتي عام 2000 (مجموعة شعرية |
جمال سعد محمد
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: جمال سعد محمد مكان الميلاد: مصر. تاريخ الميلاد: 29/3/1967 م. - كاتب وناقد مصرى - عضو اتحاد كتاب مصر - صدر له * اغتراب الذات وحداثة الموروث دراسة *طاقة اللغة وتشكيل المعنى - دراسة - *عدة قصص منها:- 1-الحلم قصص 2-ربما هكذا قصص |
جمال عبد الجبار علوش
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: ولد بمدينة ديرالزور السورية عام 1957 ، وتلقى تعليمه في مدارسها ، وحصل على الثانوية العامة من ثانوية الفرات بديرالزور ، ثم انتسب إلى جامعة حلب ، وتخرج منها عام 1983 حاملاً الاجازة في الأدب العربي ، ولم يكمل دراساته العليا لأسباب قاهرة في ذلك الحين . مارس العمل الصحفي مشاركاً ومستكتباً في الصحفات الثقافية في الجرائد السورية ، وبدأ الكتابة والنشر للأطفال في سن مبكرة جداً ، حيث كان في الثانية عشرة من العمر حين نشر أولى قصصه في مجلة أسامة السورية . عمل مدرساً للأدب العربي في ثانويات ديرالزور ، وفي معهد إعداد المدرسين ، ثم تفرَّغ لتدريب المتفوقين في الخطابة والفصاحة ، والتعبير الأدبي في المدرسة التخصصية للمناشط الطليعية . عمل رئيساً للقسم الثقافي في جريدة الفرات بين عامي 1983 – 1985 يعمل حالياً مديراً لمكتب مجلة المعلم العربي الفصلية التابعة لوزارة التربية بديرالزور . تفرَّغ للكتابة للطفل منذ عام 1992 يكتب الآن لمجلات : ماجد ، أحمد ، توتة .. توتة ، أسامة .. ولصفحات الأطفال في بعض الجرائد السورية والعربية . الأصدارات: 1 – ( وطني العربي ) – شعر للأطفال – اتحاد الكتاب العرب – دمشق 1991 2- ( تقاسيم ) – شعر – اتحاد الكتاب العرب – دمشق 199 3 – ( رحلة الغيمة الصغيرة ) – قصص للأطفال –وزارة الثقافة – 1994 4 – ( اعترافات عنترة ) – شعر – اتحاد الكتاب العرب – دمشق 1994 5 – ( لِمَنْ يُغَنِّي النَّهَر ) – شعر للأطفال – وزارة الثقافة – دمشق 1996 6 – ( الأمير الغزال ) – قصة طويلة للأطفال – أبو ظبي 1998 7 – ( الشريف الإدريسي ) –سيرة قصصية للأطفال – أبو ظبي 200 الجوائز : 1 – جائزة ( سعد صائب ) للشعر في سورية ( المركز الأول ) 1987 2 – جائزة اتحاد الكتاب العرب للشعر في سورية ( المركز الأول ) 1993 3 – جائزة نقابة المعلمين للشعر في سورية ( المركز الأول ) 1993 4 – جائزة نقابة المعلمين لقصة الطفل في سورية 1994 5 – جائزة الشيخة فاطمة لقصة الطفل العربي – المركز الخامس – أبو ظبي - 199 6 – جائزة الشيخة سلامة للسيرة القصصية للطفل العربي – المركز الأول -2001 |
جميل صدقي الزهاوي
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: جميل صدقي الزهاوي شاعر عراقي من طلائع نهضة الأدب العربي في القرن العشرين . ولد في بغداد عام 1863 وتوفي بها في 24 فبراير 1936 . اشتهر بالزهاوي لأن جده هاجر إلى " زهاو " بإيران وسكنها عدة سنين واقترن بسيدة زهاوية جاء منها بابنه جميل صدقي . وقد سمي في شبابه " الطائش" لخفته وإيغاله في اللهو . وفي كهولته سمي " الجرئ " لمقاومته الاستبداد . وسمي في شيخوخته " بالزنديق " لمجاهرته بآرائه الفلسفية . عاش جميل صدقي الزهاوي شطراً مهماً من عمره في القرن التاسع عشر ولم تكن مراحل التعليم قد نظمت بعد ولم يكن نظام الشهادات قد استقر ونظم كما هو الشأن اليوم . لذلك كانت نشأته الثقافية تعتمد على التعليم الأسري وعلى الحلقات المسجدية والاطلاع الحر . تعلم كثيراً من علوم الأولين وكثيراً من علوم الآخرين وسافر كثيراً فأثرى تجربته وتطورت معارفه وتعلم الفارسية وهو صبي و أتتقنها إلى درجة أنه ترجم بها " رباعيات الخيام " . عمل الزهاوي في مختلف الأعمال فقد عين عضواً بمجلس المعارف في بغداد وهو شاب وأرسل مع البعثة الإصلاحية واعظاً عاماً إلى اليمن وعمل أستاذاً للفلسفة الإسلامية بالجامعة الملكية وأستاذاً للآداب العربية في دار الفنون . واشتغل بنشر مقالاته في بعض المجلات كمجلة " المؤيد " التي نشر فهيا مقالات دافع فيها عن المرأة فثار الشعب ضده وقذفه خصومه بالطوب. يتميز إنتاج جميل صدقي الزهاوي بالكثرة والتنوع بين الشعر والنثر . ومن آثاره " الكائنات " في الفلسفة 1896 و" أجمل ما رأيت " في الأفلاك وسيرها 1924 و " الجاذبية وتعليلها " في النثر 1910 و " رباعيات الخيام " ترجمها عن الفارسية و " ديوان الزهاوي " وقد طبع عدة مرات و " الكلام المنظوم " أو دواوين الزهاوي 1908 و " رباعيات الزهاوي " ديوان شعر طبع في بيروت 1928 و " اللباب " ديوان شعر منفصل يضم خلاصة شعر الزهاوي 1928 و " الأوشال " ديوان شعر فيه قصائد جاشت بها نفسه في آخر حياته وكتب مقدمته بخط يده 1934 . و يعد الزهاوي رغم ذلك أول شاعر عراقي اتصل بالحياة وعالج مشكلات المجتمع فبشر بالتجديد وخرج عن مناهج قومه في التفكير . |
جودة الركابي
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: ولد في دمشق عام 1913. تلقى تعليمه في دمشق وباريس، ونال الاجازة في الآداب والدكتوراه من جامعة باريس. كانت دراسته الابتدائية والثانوية بدمشق(مكتب عنبر). حصل على البكالوريا السورية(قسم الفلسفة) بدرجة جيد جداً عام 1934 وكذلك على شهادة أهلية التعليم عام 1933. عمل معلماً في دير الزور ثم في دمشق(1935-1938). أوفد إلى فرنسا عام 1938 للدراسة العالية ونال شهادة الليسانس في الآداب من جامعة باريس عام 1941 ثم شهادة دكتوراه الدولة في الآداب بدرجة مشرّف جداً عام 1947 من الجامعة نفسها. عاد الى دمشق ليعمل مدرساً في مدارسها الثانوية ودور المعلمين ثم مفتشاً أول للغة العربية في وزارة التربية(1947-1963) وعمل أيضاً أستاذاً ذا كرسي وعميداً لكلية التربية بجامعة دمشق(1949-1974). أعير الى الجمهورية الجزائرية وعمل أستاذاً في جامعة قسطنطينية(1974-1987). عاد الى دمشق من الجزائر(1987) ليتابع عمله في البحث والتأليف والكتابة. بدأ حياته الأدبية في الخمسينيات وأسس مع نفر من الأدباء السوريين(جمعية الأدباء) بدمشق وكان أميناً لسرها. شارك في الحياة الأدبية والفنية السورية وفي عدد من الندوات والمؤتمرات الدولية الأدبية والتربوية والنقدية وله عدد من المؤلفات ونشر عدداً من الأبحاث والمقالات في الدوريات العربية. عضو جمعية النقد الأدبي. مؤلفاته: 1-الشعر الدنيوي في العصر الأيوبي وممثلوه الأساسيون- بالفرنسية- دراسة- باريس 1949. 2-دار الطراز في عمل الموشحات لابن سناء الملك- تحقيق- دمشق 1949(ط3-دمشق 1980. 3-الوافي في الأدب العربي الحديث- دراسة- دمشق 1964. 4-في الأدب الأندلسي- دراسة- القاهرة 1970(ط5- القاهرة 1980). 5-الطبيعة في الشعر الأندلسي- دراسة- دمشق 1970. 6-الارث الفكري لعبد الحميد الزهراوي- تحقيق مع د. جميل سلطان- دمشق 1963. 7-طرق تدريس اللغة العربية- دراسة- دمشق 1973(ط4- دمشق 1986). 8-الأدب العربي من الانحدار الى الازدهار- دراسة- دار الفكر- ط2-1983. 9-مبادئ تخطيط التعليم- ترجمة- دمشق 1967. 10-منهج البحث الأدبي في اعداد الرسائل الجامعية- دار ممتاز- دمشق1992 |
جورج فرح
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: نبذة عن حياة الشاعر من مواليد حيفا ـ فلسطين ـ عام 1939 ومن سكان شفاعمرو حاليا. أنهى دراسته الثانوية في "الكلية الأرثوذكسية العربية " في حيفا عام 1959. درس المحاسبة وادارة الاعمال. عمل موظفا حتى عام 1969, ثم مديرا لمكتب تأمين حتى عام 1980, ثم مديرا في بنك العمال حتى 1994 حيث استقال ليزاول الاعمال الحرة في مجالات الخدمات التجارية, الاعلان, الطباعة والنشر. كتب الشعر في سن مبكرة. كما كتب القصة القصيرة, المقالة وكلمات الاغاني. أصدر مجموعته الشعرية الاولى بعنوان "بدء الحصاد" عام 1985 والثانية "صوت يبحث عن صداه" عام 1991 وقد تأثرت مجموعته الاخيرة باحداث الانتفاضة الفلسطينية بشكل خاص. نشرت الصحف العديدة والمجلات الكثير من انتاجه وتم تلحين وغناء العديد من كلماته. قالوا عنه وكتبوا كتب الدكتور محمود العباسي عن الشاعر جورج فرح على غلاف مجموعته الشعرية "بدء الحصاد": "الشاعر جورج فرح من مواليد حيفا عام 1939. نزح والده من شفاعمرو الى حيفا، ولكن المنية وافته قبل مولد شاعرنا بخمسة أشهر، فعاش طفولة قاسية لما يحمله اليتم من شظف ومرارة، فصقل العذاب شخصيته واحساسه، فنظم الشعر وهو في الثانية عشرة من عمره، أنهى جورج فرح دراسته الابتدائية في المدرسة الاسقفية بحيفا، ثم انتقل الى مدرسة راهبات الناصرة الثانوية وأتم دراسته الثانوية في المدرسة الارثوذكسية بحيفا عام 1959، ثم تخصص بالمحاسبة وأعمال التامين وعمل بها..." وفي نفس الحديث قال: " نظم الشاعر معظم قصائد هذه المجموعة في الستينات ونشر بعضها في صحف ومجلات مختلفة مثل الفجر، والجديد، والشرق، والمرصاد واذيع بعضها على موجات الاثير. يعالج الشاعر في قصائده الرقيقة، قضايا الساعة والمشكلات الانسانية والفوارق الطبقية ومواضيع من صميم حياتنا اليومية وقصائد الغزل يصورها الشاعر بشفافية ورقة وصدق.". |
جيلاني طريبشان
الحرف الأبجدى: ج معلومات شاعر: شاعر وكاتب ليبي معروف، ولد ببلدة الرجبان في 1944، وهي أحد بلدات الجبل الغربي بليبيا، وتبعد الرجبان عن طرابلس حوالي 160 كلم، يحمل إجازة التدريس الخاص (فنون جميلة) 1965، نشر محاولاته الشعرية الأولى عام 1963 بصحيفة الأيام، عمل محرراً بصحيفة الأسبوع الثقافي بين 1972، 1979.. خلال الأعوام 1978-1988 تنقل بين لندن، بغداد، دبلن، بريلن، الدار البيضاء.. ثم عمل بالمركز الثقافي الرجبان.. يكتب الشعر والمقالة وله اهتمامات بالفنون التشكيلية حيث كانت له بعض التخطيطات، وكان قبل وفاته، يكتب زاوية أسبوعية (الأربعاء من كل أسبوع) ضمن الملف الثقافي للصحيفة بعنوان "تحت المظلة".. متزوج وله ثلاث أبناء (جهاد، أياد، نورالدين).. مقيم ببلدة الرجبان، وبها توفى يطريقة درامية، خاراً على ركبتيه، خلال مراسم جنازة أحد الأقرباء، في 02/07/2001.. إصدارات: 1- رؤيا ممر عام 1974، الدار العربية للكتاب 1974. 2- ابتهال إلى السيدة (ن)، الدار الجماهيرية 1999. المخطوطات: 1- مكابدات، شعر. 2- الحلم، نثر 3- ملاحظات ثقافية، مقالات |
حجرف الذويبي
الحرف الأبجدى: ح معلومات شاعر: هو حجرف بن عباد الذويبي من شيوخ "بن عمر"ومن مشاهير قبيلة حرب القبيلة العربية المعروفة وما ان يذكر الذويبي حتى يذكر الكرم المنقطع النظيربين كل القبائل فقد كانت له شهرة لا تجارى بالجود والكرم فهو يعطي كل ما يملك ويفني حلاله بين ذبيح وموهوب حتى انه يذبح"منيحة"اولاده للضيوف ومن روائع ما رواه الرواة عن كرم هذا الرجل الفذ حكاية لها قصيدة اشتهر بها حتى طغت هذه القصيدة على بقية اشعاره بالانتشار بين الناس فقد بلغ الكرم بحجرف حدا كبيرا لدرجة انه يخرج من كل مايملك صفر اليدين اكثر من مرة وفي كل مرة كان قومه يجمعون له المال ويعطونه إياه فتراه ينفقه ويعود كما كان وفي إحدى المرات إجتمع رأي عشيرته على تلقينه درسا لكي يمسك يدة فتعمدوا الرحيل وتركوا شاعرنا وليس لديه مايرحل عليه فأخذت ام اولاده تعذل عليه وتكثر عليه اللوم فضاق واعتلى رأس جبل وهناك رأى ثعبان اعمى امام جحره يفتح فمه فيأتي طير من السماء ويحط في فمه فيلتهمه الثعبان ويعود لجحره راضيا وكانت هذه آيه من آيات الله سبحانه وتعالى وخير دليل للذويبي على ان الله عز وجل لن يتركه فالكريم حبيب الله طابت نفس شاعرنا وقنع بما رأى وتمثل بآيات منها: يقول ابن عباد وان بات ليله ماني بمسكين همومه تشايله انا اليا ضاقت عليه تفرجت يرزقني اللي ما تعدد فضايله يرزقني رزاق الحيايا بجحرها لا خايلت برق ولا هي بحايله ترى رزق غيري ياملا ماينولني ورزقي يجي لو كل حي يحايله جميع ما حشنا ندور به الثنا ماراح منا عاضنا الله بدايله ولقد رزقه الله خيرا فما ان عاد الى اهله وبات ليلته تلك حتى سمع صوتا في منتصف الليل فظنه ضيوفا حلوا عليه فخرج لاستقبالهم كعادته كان الصوت قطيعا من الابل بدون رعاته والقطيع حول بيته فتأبل الابل اي اتخذها واقتناها وفي الصباح رحل بالقطيع ولحق قبيلته واستمر على عادته في الكرم والجود والانفاق وللاسف فإن مثل هذا الجواد الكريم اسدل ستار من النسيان على سيرة حياته ولم ينقل الرواة من اعماله إلا القليل ومنه هذه الحكاية التي كانت كفيلة بتخليدة على مر العصور0 |
حسين الصايغ
الحرف الأبجدى: ح معلومات شاعر: هو حسين بن موسى لقب بالصايغ بالنظر الى مهنة والده فقد كانوا ممن يشتغلون بصياغة الذهب ولد حوالي سنة 1300هـ وتوفي سنة1358هـ على وجه التقريب من شعراء الاحساء المشهورين عاصر شعراء بارزين كثيرين امثال الهزاني وابن عفالج وقد كان شاعرا متمكنا برع بالغزل وعرفه الناس كشاعر غزل رقيق له مساجلات شعرية كثيرة مع شعراء عصرة إلا ان ظهوره في زمن ظهر فيه الشعراء الافذاذ ممن ذاع صيتهم قد أخر صيته بعض الوقت فقد كانوا هم شعراء الساحه حتى وفاتهم من اشهر غزليات شاعرنا هذه الابيات من قصيدة يقول فيها : ياهل العقول الراسخة واهل الالباب ما رأيكم فيمن بسهم الهوى صيب تعزز وله عند غضات الاشباب لا يلتفنه بالكفوف المخاضيب او باللواحظ سمهريات الاهداب او بابتسام ثغورهن المشانيب او بالجفا والهجر من غير الاسباب لا ينشنن بحشاي خمس المخاليب في سنة العشاق ماهو بمرتاب ابدت شؤونه بالغرام الاعاجيب |
حسين بن باني
الحرف الأبجدى: ح معلومات شاعر: هو حسين بن باني الكثيري من"آل كثير"من "بني لام" القبيلة العربية المعروفة كان الشاعر في وقت من الاوقات اميرا لمنطقة "مسكة"في القصيم وقد اشتهر بجوده وكرمه فقصده الناس ضيوفا وطالبي حاجة وكان شهما كريما لا يمنع احد وعلى هذا ذاع صيته في جزيرة العرب وقصده من لايعرفه من الناس وقد اشتهرت له القصيدة التاليه التي يوصي بها ولده "حشر"فيحثه على القيام بواجب الضيوف ليسير على نهجه. ومنها هذه الابيات: ياحشر ولم طبخة للمسايير قبل يروحون المسايير عنا ادغث لها وإلها على الله تسايير للهيل حط وكثره لاتونا كان اقبلوا من خشم كبشه الى النير ابيوتهم يم الخنابج تبنا وجونا على هجن سوات السنانير يبغون زاد القصر والعلم منا قصر لنا بين الهضاب المزابير لابد مانفنا وهم يقعدنا ولابد من قبر عليه الحفافير وتذكر بما سويت يابو مهنا |
حطاب بن طالب
الحرف الأبجدى: ح معلومات شاعر: حطاب بن طالب كان أميرا "للجوف" في السنين الماضيه ذكره الكثيرون وروا قصيدته أغلب الرواة إلا أنهم لم يذكروا عن سيرته شيئا للشاعر بيت فريد من قصيدة مشهورة يقول فيه: يالبيض عدن الملاثم علينا عدن ملاثمكن وخوذن لحانا ولولا هذا البيت الفريد الغزير المعنى لنسي الشاعر فالكثيرون يذكرون البيت أولا ومن ثم القصيدة وثم صاحبها ولا حاجة لهم بسيرته وهذه أفة الشعر النبطي ومصدر إزعاج الباحث وشاعرنا خلد بقصيدته التي بين ايدينا خصوصا وهي قصيدة عزيز قوم أذلته الأيام فقد تقلد أمارة الجوف شخص آخر في محله وبذلك يقول: من عقب ما ناطا القبايل وطينا اليوم بالرجلين كلن وطانا ومن عقب ما نادا القبايل ودينا اليوم لو ياتي سفيه ودانا ومن عقب ماحنا شيخوخ هقينا تفتحت بيبانها لقبلانا يالبيض عدن الملاثم علينا عدن ملاثمكن وخوذن لحانا حطن خلاخيل الذهب في يدينا وتقلدن بسيوفنا يا نسانا ومن يمعن النظر بالابيات السابقه يلاحظ عظمتها..فهي قصيدة عظيم خرجت من غضب لامن عجب لذا فهي تحمل مقومات الخلود خصوصا وانها تلامس واقعا يحسه العامة من الناس والابلغ منها ايضا رد خصمه عليه الذي استولى على إمارة الجوف بعده فلم يكن شامتا او متعاليا بل كان اكثر من شاعرنا واقعية حين ذكره بأحوال الدنيا وانها لاتدوم على حال واحدة فقد مضى دور وجاء دور واكد ذلك بقوله: ياخو نوير لاتشيع خبرنا عيب لغاكم ثم عيب لغانا ياما لعوراتك وزلمك سترنا عيت عن الشيمة سواعد لحانا حنا ترانا يوم دورك صبرنا وش مزعلك من دورنا يوم جانا ياشوق من خده يباهي قمرنا بنت الذي ينهم نهيم الحصانا |
حمد الغيبهان
الحرف الأبجدى: ح معلومات شاعر: حمد الغيهبان المري من اشهر شعراء قبيلة"آل مره" والتي تجتمع مع قبيلة"العجمان"في "يام". وشاعرنا بالرغم من بروزه وذيوع صيته كشاعر وفارس وشجاع شهم إلا أن الأيام أسدلت على جل شعره ستار من النسيان حال بيننا وبين تدوينه وكاد أن ينسى هذا الشاعر لولا قصيدته التاريخيه ذات القافيه الفريده والمعاني الجزله التي فرضت على الرواة حفظها..فالرونق والاطار إضافة الى المضمون الجيد كل هذا اعطاها خاصية البقاء والاستمرار يقول الغيهبان: لا عدت افعال الرجال فعد لي من الجود عدو لي ثمان خصايلي الاوله نقال عجفا جاري يروح يمدح جودتي مع جمايلي والثانية ماني بقن قامح بين الرجال ثعيلى ومخايلي والثالثة حامي الخدور إليا جثث حامي الثبار من الطمور الصايلي والرابعة عيد الركاب اليا لفت لا جات من ديار الخلا هزايلي والخامسة قيدوم دهما جردة ضراب روس قبايل بقبايلي والسادسة نقال سيف ارخم عابيه للعدوان والا العايلي والسابعة نقال عرق ادهم منه الدما عرض الدروع هشايلي والثامنة لباس ثوب أبيض من لبس ثوب الشاش يصبح طايلي وبالناس غيري من فعوله تشتهر وكلن بفعله بالمثايل قايلي |
حمد المغلوث
الحرف الأبجدى: ح معلومات شاعر: الشاعر حمد المغلوث تعتبر منطقـة الأحسـاء مـن المناطق الثرية بالنتاج الأدبي في الجزيرة العربية وخاصة الشعر بشقيه الفصيح والنبطي على امتداد العصور، وبالنسبة للشعر النبطي فالأحساء احتضنت المئـات من الشعـراء سواء من أبنائها أو ممن وفدوا إليها ، وفيما يلي نبـذة عـن واحد من أهم شعراء النبط في تلك المنطقة . شاعرنا هو : } حمد بن عبداللطيف بن علي بن ناصر بن حمد بن حمود المغلوث { من عبدة من قبيلـة شمّر . ولد في حي " السياسب " ببلدة المبرز القريبة من الهفوف سنة 1267هـ ( 1850م ) . ترعرع المغلوث في بيت ميسـور ذي حسب وجاه في بلده ، وكان والده عبداللطيف المغلوث وإخوانه وأبناء عمه كثيراً ما يذهبون إلى الكويت للتجارة فاتصلوا بشيوخها وصـاروا من المقربين لأميرها كما أصبح لهم في الكويت أملاك وعقارات حتى استقـر بعضهم هناك ، وقد عمل الشاعر خلال حياته بالتجارة ما بين الأحساء والبحرين والكويت والزبير والهند . هكذا استقر شاعرنا في الكـويت صغيراً لكنه لم يكن ينسى مهبط رأسه ، وكثيراً ما كان يأتي إلى الأحساء ،ولكنه لم يكن يستقر بها حتى يعاوده الحنين للذهاب إلى الكويت وظل يتذكر الأحساء في شعره ،ونرى في بعض أشعاره حيث يقول: يناهت حسرتي وهمــوم صدري وأنـــا في ديرة أجنابٍ غريبي غريب الدار وأحبـــابي جنوبي وأنا عنهــــم شمالٍ في مغيبي وكان كثيراً ما يذكر حي " السياسب " بالمبرز ويمدح أهله كما في قوله: عند السياسب لابةٍ مثل شرواك الكل منهم يحتمل بالخسـاير أما تعليم حمد المغلوث فشـأنه كشـأن معـاصريه : ذهب إلى الكتاتيب ودرس عند المطوع فحفظ القرآن الكريم في سن مبكرة مما كان له بالغ الأثر على شاعريته بالإضافة إلى أثر التي عاش فيها فجده الثالث ( حمد المغلوث ) كان شاعراً أيضاً وكذلك كان والده وبعض أعمـامه ، وكـانت مجالسهم في الكويت والأحساء مقصداً للشعراء والمثقفين والوجهاء . ولحمد علاقات مع العديد من شعراء عصره ، فنجد له مراسلات شعرية مع سليم بن عبدالحي والسيد هــاشم الرفـاعي وعبدالرحمن القديمي وفهد الشريدة وغيرهم ،ومن أشعار المغلوث قوله على لحن قصير : دمعي تـحـــــدّر على الــــموق حـــــرّق خـــــدودي سكيبه من يــــوم فــــارقت أنا الشوق راعـــــي الـــــدلول العجيبة من دونــــــه البـــــاب مغلوق صــــــــوّبني الله حسيبــــه طفـــــلٍ مـــــن البيض معشوق يا لـــــيت مـــن يحتضي به مــــن لامني جعـــل للعــــوق والاّ المصــــــــايب تصيبـــه وكانت من هوايات الشاعر المفضلة ( المقناص ) إذ يرتحل إلى البراري مع رفاقه وكان مولعاً بالبادية يعشق العيش فيهـا ، فيقضي معظم أيامه فيها خاصة في رحلاته وتنزهاته عند البدو ، ونلاحظ ذلك مؤثراً في قصائده . أما عن هيئة الشاعر فيذكر بعـض مـن رآه أنه " كان مربوع القامة و معتدل الجسم . أبيض اللون . صاحب نكتة مما جعل الناس من وجهاء وعامة يحبـون الجلوس معه والتحدث إليه " هذا وقد توفي المغلوث في الكويت سنة 1349هـ ( 1931م ) . |
حمود العبيد
الحرف الأبجدى: ح معلومات شاعر: هو حمود بن عبيد العلي بن رشيد شاعر علم من "آل رشيد" أمراء حائل وفرسان قبيلة "شمر" والده عبيد العلي بن رشيد وهو أكبر أولاده تولى مكان والده كمستشار وقائد جيش لمن يحكم حائل من سلالة عمه عبدالله العلي بن رشيد برز في عهدي محمد بن عبدالله الرشيد وعبدالعزيز المتعب برجاحة عقله وشجاعته وكان الرجل القوي بالإمارة حتى أنه هو الذي بايع متعب بن عبدالعزيز آل رشيد بالإمارة بعد مقتل والده بمعركة سنة (1324هـ) وقد كان حمود العبيد جد متعب لأمه فبايعه وأجبر الناس على مبايعته وهو المقصود بقول الشاعر حمود الناصر البدر في قصيدته المشهورة التي يخاطب بها عبدالعزيز المتعب في "حرب الصريف" حين قال : أغواك ماشوم شعب لك ونارا ولا أظن "أبو ماجد" رضى منك ماصار ولم يكن حمود الناصر يشر إليه لو لم يكن له شأن في الأمارة . بعد وفاة عبدالعزيز المتعب واستلام متعب الإمارة دبت الفتنة بين الأسرة فقد قام أولاد حمود العبيد وعلى رأسهم سلطان بن حمود بقتل أبنا إختهم متعب ومشعل وطلال ومحمد أبناء عبدالعزيز المتعب وقد شهد حمود العبيد قتلهم ولم يكن راضيا وقيل أنه مات بحسرته عليهم وفيهم يقول هذه الأبيات من قصيدة له: ياليتني قيلت معهم ولا جيت ولاشفت ذبحتهم جميع قبالي متعب ولد بنتي ولا عنه سجيت ومشعل ربيعي يوم يجلس عدالي وطلال يلجالي وأنا له تلاجيت ولا شفت زوله وردت الما حبالي ومحمد اللي ذبح في رفة البيت عز الله انه من ضناين حلالي عز الله أني بالعهد ماترديت مع نسل عبدالله قديم وتالي حسبي على سلطان وسعود حسبيت حسبي عليكم كلكم ياعيالي سلطان قد بقت العهد لو ترقيت الشمس لا زالت يزول الظلالي سلطان ورث الميت مثله غدا ميت ولا ينفع المحروم كثر الحلالي سلطان أنا من جظت البيت جظيت والليلة القشرا سببها عيالي |
حمود الناصر
الحرف الأبجدى: ح معلومات شاعر: هو شاعر الكويت الكبير حمود الناصر البدر و"آل بدر" من أسر الكويت المعروفة لهم باع طويل في تاريخ الكويت وبناء حضارتها أصلهم من"عنزه" ولد شاعرنا سنة (1287هـ)(1870مـ) بالكويت وفيها توفي سنة (1915مـ) كان والده من تجار اللؤلؤ ومن رجال الكويت البارزين عمل حمود الناصر بالبحر وكان من "نواخذة" البحر المشهورين وسافر إلى الهند للتجارة إلا أنه لم يوفق بالعمل التجاري كان شاعرنا رحمه الله ذو صداقة حميمة مع المغفور له الشيخ "مبارك الصباح" حاكم الكويت آنذاك وقد شارك في جميع المعارك والحروب التي خاضها الشيخ مبارك. أما شاعريته فلم يكن بوقته من هو أشعر منه أبدا وقد لقب بشاعر الكويت الكبير عن جدارة فقد كان لماحا شديد الذكاء حاضر البديهة متمكنا. نظم الشعر النبطي بالفراسة لا بالوراثة فقد كان من أهل الحاضرة ولكنه حينما وصف الركائب بقصيدته المشهورة بمناسبة "حرب الصريف" لم يستطع أي من شعرا النبط من أهل البادية أن يصف الركائب مثل وصفه أو ينعتها نعته علما بأنه لم يعش بالبادية ولم يمارس حياة البدو ومعيشة الصحراء ولكنه فاقهم بالوصف والإجادة والإتقان بتلك القصيدة المشهورة التي لا تزال خالدة كجزء لا يتجزأ من تاريخ الكويت الذي كتبه حمود الناصر بشعره بكل دقة وصدق وقد بدأ قصيدته التاريخية تلك بوصف الركائب بقوله: يا راكبين أكوار ست تبارا فج النحور أفحاز مابين الأزوار قطم الفخوذ معلكمات الفقارا كوم علاكيم من القفل ضمار جن من شرار من ضرايب شرارا عوص النضا العيرات ماجن بحوار فتل العضا دار العصا لا تجارا قطع الريادي ريد حسكات الأوبار زرفالهن بين المشي والطيارا لولا اللواحي عانقن رقط الأطيار مثل النعام إن ذير ثم إستذارا وجه على فج يبي منه معبار ولم يكن حمود الناصر شاعرا حربيا فقط بل كان شاعر غزل رقيق واوصفا مجيدا كتب في جميع أغراض الشعر النبطي وأجاد في كل معنى يطرقه. ولم يكن شاعرنا مداحا يبحث عن الهبات بشعره بل كان مواطنا يعرف الولاء وينتمي للأرض فيسخر شعره لخدمتها في كل موقف يتطلب منه ذلك. وهذه الأبيات من قصيدة له وهو بالهند بعث بها إلى الكويت: يافهيد لو سجوا هل الدار عنا هنا نسل عن حالهم من يجينا يافهيد حنا من هل الدار كنا وحنا لهم طول الدهر مبتلينا وبحب ظبيات الضواحي فتنا وبطرد تلعات الجيادي شقينا ياليتها بالود كان اتمنا حلو التغطرف بهجة الناظرينا وجدي على هاك الغزال الاغنا غضيض طرف العين هاك الحسينا اللي عليه القلب دايم معنا ومعذبه طول المدا بالحنينا اللي نشدني واختفا ماتونا نشدة مواليف الهوى الموالفينا وفي سنة 1973م قام الاديب عبد الله عبدالعزيز الدويش بجمع ديوانا يحتوي على مجموعه لابأس بها من تراثه تحت أسم"ديوان حمود الناصرالبدر" وان تأخر جمع الديوان بعض الوقت إلا ان صدوره حفظ تراث شاعر كبير من الضياع وهو عمل يستحق التقدير والاشادة من اديب عرف مكانة هذا الشاعر فأولاه إهتمام هو اهل له0 |
| الساعة الآن 06:17 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3.3.0 ©2009, Crawlability, Inc.
شبكة ليلاس الثقافية