منتديات ليلاس - اللهجة الحجازية على مر العصور

المجس

المجس هو فن الموال الحجازي. ازدهر المجس في مدن الحجاز الكبرى؛ مكة والمدينة وجدة، وهو لون تراثي عريق. ويغنى من بيتين أو أربعة أبيات أو سبعة أبيات. يكتسب المجس الحجازي بديعيته من صعوبة أداءه؛ فهو يبدأ من مقام معين ثم يتمشى في مقام آخر، ليعود إلى نفس المقام. ومن تلك المقامات، مقام الحجاز، ويماني حجازي منايري، - أي الطبقة العالية، ومقام البنجكة، ومقام الحراب وهو فرع عن الرصد. ويستخدم المجس في الإنشاد المدني والديني معاً، وارتبط مؤخراً بالمناسبات الثقافية، وموالد المديح، وحفلات الزواج وعقد القران. يبدو في شكله الأولي ضربا من ضروب (الموال) العربي الذي تعرفه كل أقطار العالم العربي كالموال المصري والعراقي والشامي، بيد أن (المجس) تميزه خصوصية في الأداء والمقام، ولا يمكن تأديته إلا من قبل أبناء المنطقة ومناطق انتشاره جغرافياً هي (مكة، المدينة المنورة، جدة)، وتختلف المصادر التاريخية في سبب تسميته بـ (المجس)، فثم قول يرى أنه سمي بذلك (لأن المغني قبل أن يشرع في الغناء يجس نبض المتلقين ويهيئ لهم الجو مشعراً إياهم بما سيغني)، ويرى الموسيقار غازي علي (أن من مستلزمات المجس قفله بآهة "يالال" شاقة الفضاء بعذوبة، ويؤدى هذا اللون على مقام الحجاز لذا يصعب على من هو من خارج بيئة الحجاز تأديته، إذن هو فن حجازي خالص ينهض على مقطوعة شعرية مكونة من ما بين أربعة أو ستة أبيات من عيون الشعر العربي، ولا يؤديه إلافنان يجيد التلاعب بالمقامات، وكان مؤدو المجس يعرفون بـ(الجسيسة)

ويذكر الموسيقار طارق عبدالحكيم نقلا عن جريدة الوطن موقفاً يبرز صعوبة أداء المجس يقول :مرة اجتمعنا بالفنان وديع الصافي ورغم ما يملكه من قوة وجمال صوت إلا أنه لم يستطع تأدية المجس لصعوبته عليه وعدم معرفته لطريقة أداء هذا اللون. الجسيس من الشخصيات القديمة التي اشتهرت بها المدينة المنورة لانشاد الأبيات الشعرية احتفاءً بالعائدين من الحج والشباب المحتفين بزواجهم. ومن الأبيات التي يرددها الجسيس قديماً للترحيب بالعائدين من الحج إلى المدينة المنورة بالركب:
من طيبة أشرقت بالليل أنـــوار فلاح منها لأهل الركب أسرار

ومن أشهر من أدّى فن المجس في مكة: حسن جاوه، إسماعيل كردوس، سعيد أبو خشبة، حسن لبني، عبدالرحيم مؤذن، منصور بغدادي، محمد أمان، إبراهيم تركستاني، سراج عتيق، عبدالله بايعشوت، عبدالعزيز شرف، وعبدالله شرف.
ومن أشهر مجسّات المديح النبوي قصيدة أدم الصلاة على النبي محمدا وقصيدة أخرى مطلعها
تجلّى لنا الميلاد نورا مجسما ..... وأضحى اسم طه يملا الارض والسما

اليوم جبت لكم مقابلة مع أحد أفضل الجسيسين بمكة

الفنان محمد أمان
عاشق المجس والموال والدانات الحجازية

http://pr.sv.net/SVW/2004/february/images/p741.jpg

إسماعيل حسناوي - جدة
كانت بدايته الفنية في مكة المكرمة وبالتحديد من محلة المسفلة، وكأي فنان هاو لديه الموهبة وحلاوة الصوت في أداء المجسات والمواويل الحجازية التراثية والدانات الفلكلورية، بدأ الفنان الجسيس محمد أمان بتقليد الفنان عبدالرحمن مؤذن الذي اشتهر بقلب "البلاتين" والذي ذاع صيته بأداء المجسات والدانات الحجازية القديمة، ومن شدة حبه وتعلقه بهذا الفن، اكتسب أمان شهرته حتى غدا الجسيس الأول في المملكة.
"عالم السعودية" التقت الفنان محمد أمان حيث قال عن بداية مشوراه الفني.

http://pr.sv.net/SVW/2004/february/images/742.jpg

- أحببت فن المجسات والمواويل الحجازية التراثية والدانات الفلكلورية التي كان يغنيها الفنانون الرواد أمثال حسن جاوا والشريف هاشم العبدلي وعبدالرحمن مؤذن وسعيد أبو خشبة وحسن لبني وإسماعيل كردوس وسعيد أبو شال وغيرهم، وكنت شغوفاً بتقليد الفنان الكبير عبدالرحمن مؤذن الذي انتشر صيته في كل من مكة المكرمة وجدة والطائف والمدينة المنورة بأداء المجسات والمواويل والدانات الحجازية القديمة، ومن حبي وعشقي لهذا الفن حفظت عنه كافة مجساته ومووايله وأغانيه، إضافة إلى اهتمامي بالأغنية السعودية واللون الخليجي.

البداية بالتقليد
* من الذي ساعدك في بداية حياتك الفنية؟
- ساعدني في بدايتي الفنية من الفنانين القدامى محمد باجودة، فؤاد بنتن، وحمزة شربجي، حيث كانوا يقدمونني في المناسبات والحفلات والمجالس الخاصة لأداء المجس والموال قبل غنائهم، وكان عمري في ذلك الوقت حوالى السادسة عشرة، وكنت آنذاك أقلد الفنانين الذين يؤدون هذا اللون من الغناء، كما كنت أقلد أيضاً المؤذنين في المسجد الحرام حتى أكرمني الله سبحانه بالالتحاق بر"مكبرية" المسجد الحرام كمؤذن رسمي من عام 1390 وحتى عام 1397هر.
- وكانت انطلاقتي الحقيقية كجسيس في حفلات الزفاف وعقد القران والحفلات الغنائية الخاصة والعامة في معظم مدن المملكة لاسيما القريبة منها إلى أن امتدت إلى القاهرة، حيث قمت بإحياء عدة أفراح في مدينة دمنهور.

المجس والمواويل
* كيف ترى المجس والموال قبل الغناء؟
- المتعة الحقيقية للطرب والغناء تكمن في المجس أولاً، لاسيما قبل البدء في الغناء، حيث أنه يهئ السامعين لاستقبال الغناء ويضفي البهجة والسرور على الحضور، خاصة وأن فن المجس والموال يتفاعل معهما الجميع، وهو فن صعب لا يجيده إلا قليل من الفنانين، حيث يحتاج هذا الفن لصوت قوي ونفس طويل، وهي مواصفات قبل أن تجدها في مطربي هذا العصر.

الإذاعة والتلفزيون
* هل لديك فرقة موسيقية خاصة، وهل لك مشاركات بالإذاعة والتلفزيون؟
- كونت فرقة موسيقية خاصة بهذا اللون من الغناء، ومن ضمن أعضائها الفنان غازي باتوباره للعزف على العود، وغازي وحسين أهدل وإبراهيم لبان على الكمان، ومدني عبادي على القانون، أما الإيقاع فهناك الفنانين شرف شاهين وحسن فلفلان.
- وكانت أول مشاركة إذاعية لي في برنامج "مجلة الفنون" من إعداد الأستاذ محمد رجب، أما أول مشاركة تلفزيونية فكانت مع فرقة المريعانية للصهبة والموشحات المكية، وكنت أحد أعضاء هذه الفرقة العريقة والمشهورة بأداء الموشحات والدانات المكية، ومن أعضائها العم محمد صالح مريعاني وجميل مريعاني، ثم شاركت بعد ذلك في حفلات التلفزيون، وكانت أول أغنية تلفزيونية تم تسجيلها لي هي أغنية وطنية بعنوان (طال عمرك يا ابو بندر) من كلمات العمدة عبدالرحمن حجازي يرحمه الله وألحان الفنان عباس عشي.

مشاركات داخلية وخارجية
* ما هي أبرز المشاركات الفنية الداخلية والخارجية للفنان محمد أمان؟
- شاركت في أول مهرجان للجنادرية بقصيدة (مجس) للشاعر المكي علي أبو العلاء، كما شاركت في إحياء العديد من الحفلات الخاصة وحفلات المؤسسات والشركات، وتأثرت بقدامى المؤذنين في الحرم المكي الشريف ومنهم العم أحمد توفيق المشهور بر)الطن) وعبدالله الشامي وعمر بندقجي وخليل رمل وصالح فيده وأسعد ريس وأحمد شحات وعلي معمر وعبداللطيف ملا وسراج معروف، وكان أشهر المؤذنين في ذلك الوقت محمد خطاب وأحمد بامعلم وحمزة بصنوي وعبدالله بصنوي.

http://pr.sv.net/SVW/2004/february/images/p751.jpg

- وكانت أول مشاركة خارجية لي في تونس مع فرقة الفنون الشعبية السعودية التابعة لجمعية الثقافة والفنون، وكان ذلك في مهرجان الفنون والتراث، وكنت أول فنان سعودي يشارك في مهرجان الأوبرا المصرية بالقاهرة، كما شاركت في مهرجان الفنون بأوزبكستان ممثلاً للجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالمنطقة الغربية وحصلت على المركز الأول من بين 35 مشاركاً في المهرجان، كما حصلت على جائزة السعفة الذهبية، إضافة إلى مشاركتي في مهرجان مسرح المدينة ومهرجان معهد العالم العربي بباريس ومهرجان فن الصوت الخامس بالبحرين ومهرجان التلفزيون اليمني في جلسة فنية خاصة مع العميد الفنان طارق عبدالحكيم والفنان حسن عبدالله.

تعاون فني
* من هم الملحنون والشعراء الذين كان لك معهم تعاون فني؟
- من الملحنين الذين تعاملت معهم العميد طارق عبدالحكيم وجميل محمود، أما الشعراء وكتاب الأغنية فهم إبراهيم خفاجي والمرحوم محمد طلعت وصالح جلال والعمدة عبدالله حجازي وياسين سمكري وخالد إسماعيل وعلي أبو العلا وعبدالله ناظرين وخليل إبراهيم وأحمد غزاوي وياسين وإبراهيم علاف.
مطرب المناسبات
* كثير من النقاد يقولون إنك مطرب المناسبات، فما مدى رضاك عن هذه التسمية؟
- المشاركة في المناسبات الوطنية واجب وطني أحرص عليه دائماً، وانطلاقاً من حرصي هذا وتواجدي الدائم في هذه المناسبات لقبوني بمطرب المناسبات، وأنا أعتز بهذه التسمية.

الأغنية الخليجية
* الأغنية الخليجية ذاع صيتها وانتشرت وأوليت اهتماماً ملحوظاً من قبل الشركات الفنية والقنوات الفضائية العربية وفتح المجال أمام العديد من الأصوات الجديدة، ماذا تقول عن ذلك؟
- الفنان محمد عبده هو من أكثر المساهمين في نجاح الأغنية الخليجية، فهو الهرم الفني الأكبر في المملكة، ساعده في ذلك ذكاؤه وخبرته، وهو أكثر المطربين قدرة على اختيار أعماله، ولعل تعاونه المستمر مع فرسان الكلمة في المملكة والخليج أمثال الأمير خالد الفيصل والأمير بدر بن عبدالمحسن وإبراهيم خفاجي وفائق عبدالجليل وغيرهم من كتاب الأغنية واللحن الجميل كان له أبلغ الأثر في تقديم كل ما هو جميل ومميز رغم قلة تعاونه مع ملحنين سعوديين وخليجيين واعتماده على ألحانه بشكل كبير.

بعض الألعاب الحجازية القديمة :lol::lol::lol:

"المدوان" نموذج مطور

من الألعاب الشعبية المشهورة في مدن المنطقة الغربية من السعودية - خاصة مكة المكرمة وجدة والطائف - لعبة "المِدوان"، أو "المزويقة"، وهي لعبة قديمة من ألعاب الصبيان، عبارة عن قطعة خشبية مخروطية الشكل تصنع من شجر الزيتون أو من ثمرة "الدوم" الإفريقية، وبعد تلوينها وصبغها بأشكال مختلفة، يغرس في طرفها مسمار قصير، يدور عليه المدوان فيلامس الأرض خلال دورانه السريع، ويقذف بحركة خطافية ليفلت من الحبل ويستمر بالدوران بحسب قوة الرمية. ويتذكّر أحد المسنين بجدة قوانين اللعبة التي كان يلعبها في صغره مع أبناء الحارة بقوله: "كنا نرسم دائرة على الأرض بمثابة الحلبة، وكل طفلين متنافسين يرميان مدوانيهما بحيث يدوران ويصطدمان ببعضهما، والفائز هو الذي يدفع بمدوان الآخر إلى خارج حدود الدائرة". كما ذكرت الفنّانة التشكيليّة صفيّة بن زقر أن لعبة "المدوان" بدأت في الظهور الآن، بعد أن أُدخل عليها بعض التحديث، مثل وجود الإضاءة في النموذج المطوّر منها.

http://pr.sv.net/aw/2007/june2007/ar...ages/img27.jpg

الكبوش" قديمة مشهورة

كذلك من الألعاب الشعبية القديمة المشهورة في هذه المنطقة لعبة "اللُّب"، التي عرّفتها الفنّانة التشكيلية صفيّة بن زقر بأنها من ألعاب الصبيان التي تُلعب داخل البيوت أو خارجها، وتُستخدم لها بلورات الزجاج، ولها مسميات أخرى مثل "البرجوه" و"البلي"، و"البرجوه" وهي قطعة حجر في حجم الليمونة الصغيرة أو أكبر قليلاً،. وكذلك لعبة "الكبوش"، أو "الكعّابة" - وهي كعب الخروف - وهي من الألعاب القديمة التي ربما ترجع للعصر الجاهلي، كما جاء في شعر أبي نواس: "خلفت اليوم بالطنبور والكعبين والنرد"، ومن الأمثال الشعبية التي وردت فيها: (القلب في القلب ولو في الكعّابة). وهي عبارة عن عظمة صغيرة حجمها حوالي (2) سم، تكون في عرقوب الأغنام بمثابة المفصل، فعند ذبحها يأخذ الأطفال من أرجلها "الكبوش" ويقومون بتنظيفها مما لصق بها من اللحم أو الدهن، ثم يحكون سطحيها على الحجر حتى يصبحا ناعمين، ويجتمعون على اللعب بها في أرض ترابية، ويضعون كل كبش بجانب كبش آخر حتى يكون عدد الكبوش نحو عشرين أو ثلاثين، وكلها في صف واحد مســــــتقيم، ثم يحيطون هذا الصف بدائرة من التراب، ويكون اللاعـبون اثنين أو ثلاثة أو أكثر، فيلعبون، وذلك بأن يبتعدوا عن الدائرة بنحـــــو ثلاثة أمتار أو أربعة، ويكون كل واحد منهم ممسكاً في يده بكبش آخر ثقــــيل ونظيف، ثم يصوب الذي فاز بالأولوية "البرس" نحو صف الكبـــــوش المرصوصة داخل الدائرة، فإن أخرجت الضربة كبشاً منها عن الدائـــــرة، أخذها، وعُدّ كســــباً له، ويقول عنـــــدئذ: (شيت كبت)، ثم يُعاد رص البــــاقي، وكلما خـــــرج كبش عن الدائرة أخذها، وإن لم يُخرج كبشاً عن الدائرة تنحى عن اللعب وأتى آخر يلعب مـثـله، وهكذا.. وهذا اللعب بالكبـــــوش قد اندثر الأن، وهـــذه اللعبة تشــــــبه "البراجـــــون" في الوقـــــت الحالي".

"شيد البيد البيد"

ومن ألعاب الصبيان كذلك "الكبت"، وهي لعبة عنيفة نوعاً ما، وغالباً ما يلعبها الأقوياء من شباب الحارة، وتعتمد على سرعة الحركة والمهارة في المحاورة وعدم تمكين المهاجم من الفريق الآخر لمس فرد من الفريق المواجه، ويشترك في لعبها بضعة أشخاص ينقسمون إلى طائفتين، ويكونون متقابلين بينهما مسافة نحو عشرة أمتار، ويخطون في وسط الفضاء خطاً في التراب، فيخرج واحد من إحدى الطائفتين إلى الطائفة الأخرى، ويمد يده باحتراس، ويقول: (شيد البيد البيد(، ويكررها، فإذا لمس أحدهم وهرب ولم يمسكوا به، تعتبر طائفته هي الغالبة، وإن أمسكوه يخرج من اللعبة وتعتبر طائفته مغلوبة.

"البربر" عدة أسماء

تعدُّ لعبة "البربر، لعبة شعبيّة قديمة، ولها عدة أسماء، مثل "أم الخطوط"، أو "عظيم"، أو "الخطة"، أو "العتبة" أو "الأولى"، وفي المنطقة الغربيّة تُسمى "البربر". وتمارس هذه اللعبة بالرجل اليمنى، وفيها أن يتم وضع قطعة صغيرة مستديرة من الفخار في الأرض، كما يتم حفر عدة حفر صغيرة في أماكن متفرقة من الملعب، ثم يقوم اللاعب بدفع القطعة إلى إحدى حفر الملعب بقدمه اليمنى، بعد أن يرفع قدمه اليسرى إلى الركبة. كما تمارس بأن يتم تخطيط الأرض التي فيها تراب إلى مستطيلات متساوية، ثلاثة مستطيلات خلف بعض، ثم مستطيلين بجوار بعض خلف الثلاثة، ثم مستطيل خلف الاثنين، ثم مستطيلين في الأخير، وتستعمل فيها قطعة حجر، ويكون عدد اللاعبين اثنين أو أكثر.

لعبة الحجارة

"السقيطة"، أو "الزُّقَّيطة"، أو "اللقفة"، أسماء متعددة للعبة الحجارة التي يُستخدم فيها خمس قطع من الحجر الأملس (الحصى)، وتُسمى في بعض المدن (الكمش واللقصة أو الصقلة)، وهي لعبة يلعبها شخصان، وكل واحد منهما يكون معه خمسة حجارة صغيرة، فيبدأ الشخص الأول اللعب بأن يعمل بأصابع يده اليسرى(السبابة والإبهام) شكل الرقم (8) على الأرض، وتكون الحجارة الخاصة به أمامه، فيمسك بيده اليمنى حجراً فيرميه في الهواء ويلقُطه بسرعة باليد نفسها ويدخله في الكوبري الذي قام بعمله بيده اليسرى، ويكمل بالطريقة نفسها بقية الحجارة الأربعة، ويحاول جاهداً عدم وقوع أي منها في الأرض، خلال اللعبة، وإلاّ يعتبر خاسراً. ويقوم اللاعب الذي يليه بالخطوات نفسها، وبالطريقة نفسها، والشخص الذي يسقط حجره أثناء اللعبة أو يرتبك في إدخال الحجارة من خلال الكوبري الذي كونه بيده، يعتبر هو الخاسر.

http://pr.sv.net/aw/2007/june2007/ar...ages/img30.jpg

الكيرم" لعبة هندية

ذكر الأستاذ محمد صادق دياب في كتابه: "جدة التاريخ والحياة الاجتماعية" كثيراً من الألعاب الشعبية التي كانت منتشرة في جدة، منها "ضاع البنجري" والإصطفت" ولعبة "الكيرم"، التي وصفها بأنها من الألعاب الدخيلة والحديثة المعروفة، وقال إنها لعبة هندية دخلت جدة منذ أكثر من 150 عاماً، وهي عبارة عن قطعة خشبية مربعة الشكل وناعمة السطح، طول ضلعها في الغالب (90) سم، مؤطرة بجوانب من جهاتها الأربع، وحفرت في كل ركن من أركانها حفرة دائرية صغيرة، وترص الحبات الخشبية في المركز وهي تتشكل من تسع حبات سوداء، وحبة واحدة حمراء، يقذفها اللاعبون بمضرب خاص بعد أن يختار كل لاعب لوناً من الحبات - الأبيض أو الأسود ـ ويحدث اللعب بالتناوب بين اللاعبين، ففي كل مرة يفشل فيها اللاعب في إسقاط الحبة، ينتقل اللعب إلى منافسه، وهكذا.. حتى يتمكن أحد اللاعبين من إسقاط جميع حباته قبل الآخر. وأيضاَ لعبة "القال" التي قال عنها إنها لعبة قديمة كان يمارسها الشباب، ويستخدم اللاعبون فيها الكرة والعصي. ولعبة "البلوت" التي قال عنها إنها أشهر الألعاب في مدينة جدة وأكثرها انتشاراً، ويقال إن أصلها من فرنسا، ويستخدم فيها ورق اللعب "الكوتشينة"، وتتطلب أربعة لاعبين، وهي لعبة صعبة ومعقدة يصعب على الكثيرين إجادتها، وقد قام الكاتب فؤاد عنقاوي بتأليف كتاب خاص تناول فيه قواعد هذه اللعبة بقدر كبير من التفصيل.

http://www.carrom-rcs.de/boardsese.jpg

لعبة المعكاره :

هي لعبه قديمه جدا و مرتبطه بشهر رمضان الكريم ... اللعبه تسمى لعبة الضاع حيث تلعب بفريقين ( ولا يوجد عدد معين لكل فريق ) ... يقوم الفريق الاول باخفاء الضاع في احد ايادي الفريق المشارك بحيث لا يراه الفريق الا خر... و قد يقو م الفريق بتغطية الايادي للتمويه وضمان عدم رؤية الضاع.
الضا ع : هو عباره عن حجر صغير او حتى نوا ة التمر او ما شابه ...و يختار الضاع من قبل الفريقين قبل بدا ية اللعب.
بعد ذلك يقوم الفريق الاخر باختيار احد الاعضاء لاكتشاف مكان الضاع .... ان وجده سوف ينقل اللعب الى الفريق الا خر ... لكن ان لم يجده فسوف يضرب من قبل الفريق الاول بواسكة المعكاره .
والمعكاره : عباره عن قطعة قماش او حتى شماغ يتم برمها بطريقه حتى يمكن الضرب بواسطتها ...... و يكون الضرب على كف اليد فقط ....ضربه من كل فرد في الفريق للشخص الذي فشل في اخراج الضا ع....وعلى هذا يستمر اللعب بالمحبه و ينتهي بالمحبه (او بالمضاربه احيانا ).

لعبة الطا

ئرات الورقيه:

حيث يقوم كل شخص بعمل طائره ورقيه من خشب النخيل و الورق.....والطائره يمكن ان تكون كبيره او صغيره ....على حسب الامكانيا ت ....ثم يقو م بربطها بحبل قبل ان يتركها للطيران.

http://www.hiflykites.co.za/free-kit...ite-flying.JPG

لعبة الحل (للبنات)

هي عباره عن خمسة حجار او حصى يلعب بطريقه جميله بحيث يكون هناك حجره تسمى مضرب ترمى في الهواء حتى يتم التقاط الاحجار الاخرى واحده واحده .....

في زمن ما كان المجتمع غير المجتمع الحالي0 وكانت اللغة السائدة غير ما هي عليه الان000 وبذلك تحولت عدة انشطة انسانية الي خانة التراث 00 من أهم هذه الاشياء الالعاب الشعبية التي كان يمارسها الاطفال والكبار في بعض الاحيان00 والتي أختفت الان وحلت مكانها الالعاب الرقمية00000 حسنا ليست هناك مشكلة فهذا تطور طبيعي لا يمكن تجاوزه00 ولكن دعونا نقارن بين الشخصية التي تكونت من خلال الالعاب الشعبية التقليدية000 والشخصية التي تكونت من خلال الالعاب الرقمية0000وعن نفسي أري ان في الزمن الذي كنا نمارس فيه الالعاب التقليدية المعروفة تكونت شخصياتنا (أولاد وبنات) بشكل يختلف عما هو عليه الان000 (الجيل الحالي( .

والسؤال المطروح
هل انا علي حق أم لا ؟

لعبة القيس

(القيس) تراث لطيف
(يا قيسنا يا قيس
الناس حجوا
وأنت قاعد ليش؟
الليلة نفره
قوم ادبحلك تيس
قوم روح لبيتك
قوم اخبزلك عيش
قوم اخبزلك عيش) .
ولكن ما هو ( القيس ) ؟. . حتى عهد لا يقل عن أربعة عقود ، كن نساء مكة والطائف ، وربما قلة من نساء جدة ، يخرجن ليلة عيد الأضحى ولمدة ثلاثة أيام تسمي (بالخُلّيف) بضم الخاء وتشديد اللام ، في طقس فلكلوري احتفالي يسمى ( القيس ) ، حيث تتنكر فيه النساء بالملابس ويتبادلن أدواراً ذكورية هزلية ويتغنين وقت أن تكون المدينة قد خلت من الرجال الموجودين حينها في المشاعر المقدسة برفقة الحجاج ، ومن بقي منهم في المدينة يلتزم بيته ولا يجرؤ على الظهور ، ومن يخرج يتعرض لمطاردة النساء اللواتي يلاحقنه بالعصي مرددين أهازيج منها:
(يا قيسنا يا قيسنا
هيا معانا لبيتنا
نسقيك من شُربيتنا
ونطلّعك في بيتنا
والليلة نروح
عند أبوعلي
والله نروح
وندبحلك الطلي
أبو الصمادة والعقال
من يوم شفته عقلي طار ) .
وعندما يتم إستدراج القيس ـ وهذه التسمية تعود الى تسمية إحدى النساء بهذا الإسم الرجالي (قيس) أو المتخلف عن الحج ـ تعد النساء له وليمة من الضرب المبرح ، حتى لا يعيد الكرة في العام المقبل ويتخلف عن الحج .. وبعد إنهاء الحجيج لمناسكهم يعود الرجال الغائبين ويهنئهم أهل الحارة ويخبرونهم عن المتخلف وما جرى له .
وفي أيام القيس الغابرة وحتى الوقت الراهن يتفنن الحجازيون في صنع الأطعمة والحلويات الخاصة بالعيد ، والتي ذكرها الرحالة الشهير "ابن جبير" في القرن السادس الهجري واستمر هذا الحال على مر الأزمان حتى غدت المأكولات الحجازية مضرباً للمثل . حيث تبرز في عيد الأضحى أكلات مثل حلوى ( الغُريبة ) وهي كعك من طحين الحمص المعجون بالسكر الناعم والسمن، إضافة إلى كعك ( المعمول ) المكون من حنطة محشوة بالتمر وأحياناً بالمكسرات وبعد عجنه بالسمن البلدي يخبز في الأفران ويرش ببودرة السكر البيضاء .
وإذا كان جميع المسلمين يحتفلون بعيد الأضحى فان الحجازيون ينشغلون بخدمة الحجيج والعمل الجاد بحثاً عن الرزق طوال موسم الحج ، غير أن قلة من الحجازيين الآن ،وربما من الشيوخ المسنين والمسنات، يتسامرون في ليالي العيد ويرون ذكرياتهم عن ألعاب القيس لأحفادهم ، تلك الحكايا التي تفضح ،في مرح وحبور، من تلقى علقة ساخنة في أيام الخليف.